In breve: Similia similibus curentur, "i simili siano curati dai simili", scritto anche similia similibus curantur, è la legge dei simili, il principio fondante dell'omeopatia: una sostanza che produce un insieme di sintomi in una persona sana è quella scelta per trattare un insieme simile di sintomi in una persona malata. Hahnemann vi giunse attraverso il suo esperimento su sé stesso con la corteccia di china nel 1790, la pubblicò nel 1796 e la enunciò come legge nel §26 dell'Organon; le sperimentazioni patogenetiche, la totalità dei sintomi, il rimedio unico e la dose minima sono le regole operative che ne derivò. È una dottrina, riassunta in inglese con "like cures like", non una legge terapeutica accertata.
Questa guida è scritta per professionisti e studenti che hanno bisogno di conoscere la frase, le sue due grafie, i passi originali e i principi che ne derivano, esposti con una precisione sufficiente a citarli. È una ricostruzione storica di una dottrina, non una prova di efficacia clinica né un consiglio per l'autotrattamento.
Che cosa significa "similia similibus curentur" e la questione curentur / curantur
Parola per parola: similia, cose simili; similibus, mediante cose simili; curentur, siano curati. La frase è un'esortazione al medico, e curentur è la formulazione dello stesso Hahnemann. Nell'introduzione all'Organon descrive l'arte del guarire che si proponeva di fondare come un'arte che ristabilisce la salute "mediante dosi minime di pochi medicinali semplici, accuratamente selezionati secondo i loro effetti sperimentati, in base all'unica legge terapeutica conforme alla natura: similia similibus curentur".
Curantur è l'indicativo: i simili sono curati dai simili, un'affermazione anziché un'esortazione. È la forma sotto cui alcune opere di consultazione registrano il principio; Wikipedia in italiano, citando l'Enciclopedia Treccani, intitola la voce "Similia similibus curantur" e indica curentur come la grafia meno frequente (fonte: it.wikipedia.org, 20 settembre 2026). Le due forme designano lo stesso principio; scrivi curentur quando citi Hahnemann.
La letteratura di ogni lingua ha un proprio termine. In tedesco il principio è l'Ähnlichkeitsprinzip o Simile-Prinzip, talvolta Ähnlichkeitsgesetz o Ähnlichkeitsregel; in spagnolo la ley de los semejantes o il principio de similitud; in italiano il principio di similitudine; in francese la loi de similitude dell'omeopatia. In inglese è la legge dei simili o, nel linguaggio comune, "like cures like".
Dove Hahnemann lo enunciò: 1790, 1796 e l'Organon
1790, la sperimentazione con la china. Nel 1790, mentre traduceva in tedesco la Materia Medica di William Cullen, Hahnemann assunse personalmente corteccia peruviana pur essendo sano. Il suo resoconto si trova in una nota a piè di pagina nel capitolo China della Materia Medica Pura (vol. iii, seconda edizione, 1825), leggibile integralmente nello strumento gratuito di lettura di Similia alla voce China di Hahnemann: "Già nell'anno 1790 … condussi su me stesso la prima sperimentazione pura con la corteccia di china, in relazione al suo potere di provocare la febbre intermittente. Con questa prima sperimentazione sorse per me l'alba che da allora si è trasformata nel giorno più luminoso dell'arte medica: soltanto in virtù del loro potere di far ammalare l'essere umano sano i medicinali possono curare gli stati morbosi". La traduzione è di R. E. Dudgeon, con annotazioni di Richard Hughes (1880–1881).
1796, il saggio. Sei anni dopo Hahnemann pubblicò il principio in una rivista medica tedesca nel saggio Essay on a New Principle for Ascertaining the Curative Powers of Drugs (Versuch über ein neues Prinzip zur Auffindung der Heilkräfte der Arzneisubstanzen); il 1796 è convenzionalmente considerato l'anno di nascita dell'omeopatia.
L'Organon, §§22–29. L'Organon of the Rational Art of Healing (1810) trasformò il principio in un sistema; la sesta edizione, completata nel 1842, pubblicata nel 1921 e tradotta in inglese da William Boericke nel 1922, fornisce la numerazione degli aforismi citati qui. L'argomentazione procede in sequenza:
- §§22–23. In una malattia non è osservabile nulla se non i suoi sintomi, e in un medicinale non vi è nulla di curativo se non la sua tendenza a produrre sintomi nei sani e a eliminarli nei malati; il medicinale ricercato deve quindi avere "la massima tendenza a produrre sintomi simili o opposti", e l'esperienza si pronuncia contro gli opposti, che danno un sollievo breve per poi far ritornare il sintomo "con maggiore intensità".
- §§24–25. Rimane soltanto il metodo omeopatico, che cerca, per la totalità dei sintomi, il medicinale capace di produrre "uno stato morboso artificiale il più possibile simile" al caso; l'esperienza pura, "l'unico e infallibile oracolo dell'arte del guarire", lo conferma.
- §26, la legge stessa. "Un'affezione dinamica più debole viene estinta in modo permanente nell'organismo vivente da una più forte, se quest'ultima, pur differendo per natura, è molto simile alla prima nelle sue manifestazioni."
- §§27–29. Il potere curativo di un medicinale risiede quindi in sintomi "simili alla malattia ma superiori a essa per forza". Hahnemann afferma che il fatto è accertato dall'osservazione, attribuisce poca importanza alla sua spiegazione e poi propone nel §29 quella che riteneva più probabile: la malattia artificiale più forte prende il posto di quella naturale e, essendo di breve durata, si esaurisce presto.
Per le edizioni, la struttura dei 291 aforismi e il modo di studiare il libro, consulta la guida all'Organon; questa pagina rimane concentrata sul solo principio.
Simili, contrari e isopatia: tre modi per scegliere un medicinale
Contraria contrariis curantur
"I contrari sono curati dai contrari" è la regola degli opposti che Hahnemann attribuisce, nel §56, all'insegnamento di Galen e ai diciassette secoli di pratica successivi a lui. Lo chiama metodo antipatico, enantiopatico o palliativo: per un singolo sintomo fastidioso, somministrare un medicinale noto per produrre l'opposto. I suoi esempi nei §57 e §59 sono ancora quelli che vengono citati: oppio per il dolore, la diarrea e l'insonnia, perché la sua azione primaria intorpidisce, provoca stitichezza e obnubila; caffè per la sonnolenza diurna, perché la sua azione primaria stimola. La sua obiezione, sviluppata nei §§58–62, è che il sollievo sia transitorio e che il sintomo ritorni più forte una volta esaurita l'azione primaria del medicinale: il metodo tratta un sintomo anziché la totalità e attenua prima di aggravare.
Aequalia aequalibus: isopatia
L'isopatia somministra la stessa sostanza, o lo stesso prodotto patologico, che ha causato il disturbo: l'identico cura l'identico. Hahnemann la respinse in una nota al §56 della sesta edizione: tentare una cura "mediante la medesima potenza morbifica (per Idem) contraddice ogni normale comprensione umana e quindi ogni esperienza", e dove sembra funzionare, sostiene, il materiale dinamizzato è alterato e la cura si realizza "soltanto opponendo un simillimum a un simillimum". Simile, non identico: è questo il punto centrale della legge; un nosode somministrato in base alla somiglianza dei sintomi del paziente viene usato omeopaticamente, mentre, se somministrato per la malattia da cui proviene, viene usato isopaticamente.
Prima di Hahnemann
Hahnemann non sosteneva che l'idea fosse nuova, ma soltanto il sistema. Nell'introduzione all'Organon elenca i medici che l'avevano "vagamente intuita", da un'opera attribuita a Hippocrates fino a Boulduc, Detharding, Bertholon, Thoury, von Stoerk e a un medico di nome Stahl, descritto da Hahnemann come un medico dell'esercito danese, il quale scrisse che le malattie "cederanno e saranno curate da rimedi che producono un'affezione simile (similia similibus)". Li cita, dice, non come prova, ma per evitare l'accusa di averli taciuti. Un precedente dell'idea non è un sistema costruito su di essa.
I principi che derivano dalla legge dei simili
La legge dei simili è l'assioma; gli altri principi dell'omeopatia sono le regole operative che Hahnemann ne derivò, e gli autori classici li contano in modi diversi. Adolph Lippe li ridusse a tre in "Our Three Fundamental Principles": la legge dei simili, il rimedio unico e la dose ottimale, "una triade essenziale, un'unità inseparabile". L'elenco seguente aggiunge le sperimentazioni patogenetiche e la totalità dei sintomi, che Lippe considera l'interpretazione del primo principio, e la forza vitale, la dottrina che costituisce il fondamento di tutti gli altri.
| Principio | Aforismi della sesta edizione | Che cosa comporta | Dove si ritrova nella pratica |
|---|---|---|---|
| Legge dei simili | §§22–29 | Il medicinale il cui quadro patogenetico è più simile al caso | Ogni confronto tra rimedi |
| Sperimentazioni patogenetiche sui sani | §§105–145 | I medicinali si conoscono attraverso i loro effetti sulle persone sane | La materia medica |
| Totalità dei sintomi | §§7, 18, 153 | Il quadro caratteristico complessivo, non la diagnosi, guida la scelta | Raccolta del caso e ponderazione delle rubriche |
| Rimedio unico | §273 | Un solo medicinale semplice alla volta | La prescrizione |
| Dose minima | §§275–279 | La dose più piccola capace di agire | Potenza e ripetizione |
| Forza vitale | §§9–12 | La malattia è una perturbazione della dynamis, conoscibile soltanto attraverso i sintomi | Il fondamento teorico, non uno strumento |
Sperimentazioni patogenetiche (§§105–145)
Il simile deve pur provenire da qualche parte, e la risposta di Hahnemann è nel §108: "somministrare sperimentalmente i diversi medicinali, in dosi moderate, a persone sane", perché i medicinali somministrati ai malati mostrano "poco o nulla di preciso" dei loro veri effetti (§107). La Materia Medica Pura (1811–1821) è la documentazione delle sue sperimentazioni patogenetiche; nella pratica questo principio è la materia medica, il lato del confronto che riguarda il rimedio.
Totalità dei sintomi e simillimum (§§7, 18, 153)
Il §7 fa della totalità dei sintomi "l'unica cosa di cui il medico deve prendere nota in ogni caso di malattia", e il §18 la definisce "l'unica indicazione, l'unica guida per orientarci nella scelta di un rimedio". Il §153 indica quali sintomi abbiano maggior peso: i "segni e sintomi più salienti, singolari, non comuni e peculiari (caratteristici)", mentre la perdita di appetito, il mal di testa o il sonno agitato "richiedono ben poca attenzione", perché quasi ogni malattia e quasi ogni medicinale li producono.
Il simillimum, scritto anche similimum, è il rimedio il cui quadro patogenetico e clinico corrisponde più da vicino a quella totalità di sintomi caratteristici; la parola è dello stesso Hahnemann e compare nella nota sull'isopatia riportata sopra. Nella pratica questo principio è la repertorizzazione: ogni sintomo caratteristico diventa una rubrica, le rubriche vengono incrociate e i rimedi che le coprono vengono ordinati per grado e copertura; la guida alla repertorizzazione illustra la sequenza. Due cautele: il rimedio con il punteggio più alto è un candidato, non una prescrizione, e il simillimum si conferma leggendo i candidati nella materia medica; inoltre, poiché il confronto riguarda quadri complessivi, un sintomo chiave conferma un rimedio già indicato dalla totalità anziché sostituirla.
Il rimedio unico (§273)
Il §273 della sesta edizione è categorico: "In nessun caso in trattamento è necessario, e quindi non è consentito, somministrare a un paziente più di un'unica sostanza medicinale semplice alla volta." Il ragionamento deriva dalla legge: una sperimentazione patogenetica descrive una sola sostanza, quindi la somiglianza può essere giudicata e il risultato interpretato soltanto per una singola sostanza. La dottrina e le posizioni che vi si oppongono sono l'argomento della guida all'omeopatia unicista.
La dose minima (§§275–279)
Il §275 afferma che l'adeguatezza di un medicinale "non dipende soltanto dalla sua accurata scelta omeopatica, ma anche dalla giusta grandezza, o piuttosto piccolezza, della dose", perché una dose troppo grande di un simile ben scelto agisce esattamente sulle parti già più colpite. Il §278 afferma che soltanto "la sperimentazione pura, l'attenta osservazione della sensibilità di ciascun paziente e l'esperienza accurata" possono determinare la dose, e il §279 che, per la malattia cronica, una dose altamente dinamizzata "non può mai essere preparata tanto piccola da non essere più forte della malattia naturale". La dinamizzazione, ossia la triturazione, la diluizione e la succussione del §270, è il suo metodo per ottenerla. Questa pagina rimane sul piano della dottrina; scala, livello e ripetizione appartengono alla guida alla scelta della potenza.
La forza vitale (§§9–12)
In omeopatia la forza vitale è il termine di Hahnemann per il principio autoregolatore che, secondo lui, mantiene la salute e viene perturbato nella malattia; è una dottrina storica interna all'omeopatia, non un meccanismo fisiologico accertato. Il §9 la descrive nello stato di salute come "la forza vitale spirituale (autocrazia), la dynamis che anima il corpo materiale (organismo)", la quale "governa con potere illimitato"; il §11 afferma che nella malattia questa forza è "primariamente perturbata" e che la perturbazione "si rende nota soltanto attraverso la manifestazione della malattia nelle sensazioni e nelle funzioni", cioè attraverso i sintomi. La parola tedesca è Lebenskraft; Hahnemann scrive anche dynamis e, nella sesta edizione, "il principio della vita". Questa dottrina spiega perché la totalità sia l'unica guida: per Hahnemann non vi era nient'altro della malattia da osservare.
Come le Lectures on Homoeopathic Philosophy di Kent hanno riformulato i principi
Le Lectures on Homoeopathic Philosophy (1900) di James Tyler Kent sono trentasette lezioni tenute presso la Post-Graduate School of Homoeopathics di Filadelfia e, secondo la prefazione di Kent, destinate a essere lette insieme all'Organon "sotto forma di commento". La maggior parte degli studenti incontra per la prima volta i principi di Hahnemann nella formulazione di Kent, quindi è importante distinguere dove Kent li riformula e dove aggiunge qualcosa.
La forza vitale come sostanza semplice. La lezione di Kent sul §9 riformula la dynamis come "sostanza semplice", una sostanza immateriale "dotata di intelligenza formatrice". Questa è la metafisica di Kent, non il testo di Hahnemann, e citarla come se fosse di Hahnemann è un'attribuzione errata.
La gerarchia dei sintomi. Nelle lezioni sul valore dei sintomi Kent suddivide ogni sintomo in sintomi generali, sintomi comuni e sintomi particolari, ciascuna categoria articolata in tre gradi: "Tutto ciò che si predica del paziente stesso appartiene al generale; tutto ciò che si predica di un determinato organo appartiene al particolare." La mente viene per prima, perché un rimedio agisce su "la memoria, l'intelletto e la volontà", e i sintomi generali hanno un rango superiore a qualsiasi disturbo locale. Questa gerarchia spiega perché il suo repertorio (1897) si apra con il capitolo Mente e si sviluppi attraverso 37 capitoli fino a Generalità.
La legge stessa. La lezione 13 interpreta il §26 come la dichiarazione di Hahnemann secondo cui "i fenomeni della guarigione dipendono interamente da una legge fissa", e Kent aggiunge che tutte le altre guarigioni apparenti "non sono guarigioni ma soppressioni".
Questo è anche il punto in cui definire la filosofia del repertorio, un'espressione che gli studenti cercano e di cui raramente trovano una spiegazione: l'insieme dei presupposti sul rango e sulla forma dei sintomi che la struttura di un repertorio incorpora. Il repertorio di Kent riflette la gerarchia descritta sopra: partire dalle rubriche mentali e generali, restringere il campo con i sintomi particolari. Quello di Boenninghausen costruisce il sintomo completo a partire da localizzazione, sensazione, modalità e concomitante, e generalizza le modalità a tutto il corpo anziché legarle a una singola parte. La guida al repertorio di Kent illustra la prima struttura; la guida al metodo di Boenninghausen e Boger illustra la seconda. Le Lectures on Homoeopathic Philosophy di Kent sono di pubblico dominio ma non sono presenti su Similia; le sue Lectures on Homoeopathic Materia Medica lo sono e si possono leggere gratuitamente.
La legge di Hering, i miasmi e le dottrine successive
Due dottrine successive vengono spesso insegnate insieme ai principi sopra esposti e vanno tenute distinte da essi. Le osservazioni di Hering sulla direzione della guarigione interpretano ciò che accade dopo la somministrazione del rimedio simile; consulta la guida alla legge di Hering. La teoria dei miasmi cronici dello stesso Hahnemann, introdotta in The Chronic Diseases (1828), aggiunge un livello all'analisi dei casi cronici; consulta la guida ai miasmi. Nessuna delle due sostituisce la regola della similitudine: il rimedio viene comunque scelto in base alla totalità dei sintomi caratteristici, ed entrambe le dottrine servono a valutare o affinare una prescrizione formulata secondo la legge dei simili.
Perché il programma si chiama Similia
Similia prende il nome dalla prima parola di similia similibus curentur. La piattaforma è costruita per il passaggio descritto dalla frase, associare la totalità dei sintomi di un paziente al rimedio più simile, e le sue due parti sono le due parti di quel confronto: il repertorio, dal sintomo ai rimedi, e la materia medica, dal rimedio ai sintomi.
Nel piano Free sono gli aforismi messi in pratica. Digiti il sintomo caratteristico del paziente con le sue stesse parole, e la ricerca semantica con IA negli otto repertori classici restituisce la rubrica anche quando la formulazione differisce da quella di Kent; l'elenco dei rimedi che segue raccoglie i simili, ordinati per grado e copertura. I 27 libri classici di materia medica, tra cui la Materia Medica Pura di Hahnemann, sono consultabili gratuitamente in rete, così il simillimum viene confermato nello stesso luogo. La gestione di base dei casi è limitata a tre nuovi casi e tre analisi al mese. Pro aggiunge l'insieme di strumenti di IA, la cui funzione di analisi del caso può proporre un'analisi della similitudine di un caso completo da sottoporre alla valutazione del professionista, insieme a casi e analisi illimitati e ai repertori e alle materie mediche di fascia superiore; le operazioni dell'insieme di strumenti di IA consumano crediti. Si comincia con un profilo gratuito, senza carta di pagamento.
Fonti primarie
Hahnemann, S., Organon of Medicine, sesta edizione, traduzione di Boericke (1922): introduzione; §§9–12, 22–29, 56–62 con la nota sull'isopatia, 105–145, 153, 270, 273, 275–279. Hahnemann, S., Materia Medica Pura, China, nota 1, traduzione di Dudgeon con annotazioni di Hughes (1880–1881), consultabile al collegamento sopra. Kent, J. T., Lectures on Homoeopathic Philosophy (1900): prefazione e lezioni 8, 13, 32 e 33. Lippe, A., "Our Three Fundamental Principles". La quinta edizione numera diversi aforismi in modo differente; cita l'edizione che leggi.
