Kort samengevat: Similia similibus curentur, "laat het gelijksoortige door het gelijksoortige worden genezen", ook geschreven als similia similibus curantur, is de gelijksoortigheidswet, het grondbeginsel van de homeopathie: een stof die bij een gezond persoon een reeks symptomen opwekt, wordt gekozen om een gelijksoortige reeks symptomen bij een ziek persoon te behandelen. Hahnemann kwam hiertoe via zijn zelfproef met kinabast in 1790, publiceerde het principe in 1796 en formuleerde het als wet in §26 van het Organon; geneesmiddelproeven, de totaliteit van de symptomen, het gebruik van één enkelvoudig middel en de minimale dosis zijn de praktische regels die hij eruit afleidde. Het is een leerstelling, in het Engels samengevat als "like cures like", geen vaststaande therapeutische wet.
Deze gids is geschreven voor homeopaten en studenten die de uitdrukking, de twee schrijfwijzen, de bronpassages en de daaruit voortvloeiende principes zo nauwkeurig uiteengezet willen zien dat ze die kunnen citeren. Het is een historische beschrijving van een leerstelling, geen bewijs van klinische werkzaamheid en geen advies voor zelfbehandeling.
Wat "similia similibus curentur" betekent en de kwestie curentur / curantur
Woord voor woord: similia, gelijksoortige dingen; similibus, door gelijksoortige dingen; curentur, laat ze worden genezen. De uitdrukking is een instructie aan de arts, en curentur is de formulering van Hahnemann zelf. In de inleiding van het Organon beschrijft hij de geneeskunst die hij wilde grondvesten als een geneeskunst die de gezondheid herstelt "door middel van de kleinste doses van enkele enkelvoudige geneesmiddelen, zorgvuldig geselecteerd op grond van hun in geneesmiddelproeven vastgestelde effecten, volgens de enige therapeutische wet die met de natuur overeenstemt: similia similibus curentur".
Curantur is de aantonende wijs: het gelijksoortige wordt door het gelijksoortige genezen, een vaststelling in plaats van een instructie. Het is de vorm waaronder sommige naslagwerken het principe opnemen; de Italiaanse Wikipedia gebruikt, onder verwijzing naar de Enciclopedia Treccani, "Similia similibus curantur" als titel van het lemma en vermeldt curentur als de minder gebruikelijke schrijfwijze (bron: it.wikipedia.org, 20 september 2026). De twee vormen benoemen hetzelfde principe; schrijf curentur wanneer u Hahnemann citeert.
De literatuur van elke taal heeft haar eigen term. In het Duits heet het principe Ähnlichkeitsprinzip of Simile-Prinzip, soms Ähnlichkeitsgesetz of Ähnlichkeitsregel; in het Spaans ley de los semejantes of principio de similitud; in het Italiaans principio di similitudine; in het Frans de loi de similitude van de homeopathie. In Engelstalige teksten heet dit de gelijksoortigheidswet of, in de omgangstaal, "like cures like".
Waar Hahnemann het formuleerde: 1790, 1796 en het Organon
1790, de kinabastproef. In 1790, terwijl hij de Materia Medica van William Cullen naar het Duits vertaalde, nam Hahnemann zelf Peruaanse kinabast in terwijl hij gezond was. Zijn eigen verslag staat in een voetnoot bij het hoofdstuk China van de Materia Medica Pura (deel iii, tweede editie, 1825), volledig te lezen in de gratis leesomgeving van Similia voor China van Hahnemann: "Al in het jaar 1790 … deed ik de eerste zuivere proef met kinabast op mijzelf, met betrekking tot het vermogen ervan om wisselkoorts op te wekken. Met deze eerste proef brak voor mij de dageraad aan die sindsdien is uitgegroeid tot de schitterendste dag van de geneeskunst; dat geneesmiddelen alleen door hun vermogen om de gezonde mens ziek te maken ziektetoestanden kunnen genezen". De vertaling is van R. E. Dudgeon, met aantekeningen van Richard Hughes (1880–1881).
1796, het essay. Zes jaar later publiceerde Hahnemann het principe in een Duits medisch tijdschrift als het Essay on a New Principle for Ascertaining the Curative Powers of Drugs (Versuch über ein neues Prinzip zur Auffindung der Heilkräfte der Arzneisubstanzen); 1796 wordt doorgaans beschouwd als het geboortejaar van de homeopathie.
Het Organon, §§22–29. Het Organon of the Rational Art of Healing (1810) maakte van het principe een systeem; de zesde editie, voltooid in 1842, gepubliceerd in 1921 en in 1922 naar het Engels vertaald door William Boericke, levert de hier aangehaalde aforismenummers. Het betoog verloopt als volgt:
- §§22–23. Bij een ziekte is niets waarneembaar behalve de symptomen, en bij een geneesmiddel niets genezends behalve zijn neiging om symptomen bij gezonde mensen op te wekken en ze bij zieken weg te nemen; het gezochte geneesmiddel moet daarom "de grootste neiging hebben om gelijksoortige of tegengestelde symptomen op te wekken", en de ervaring pleit tegen tegengestelden, die kort verlichting geven waarna het symptoom "met toegenomen intensiteit" terugkeert.
- §§24–25. Dan blijft alleen de homeopathische behandelmethode over, die voor de totaliteit van de symptomen het geneesmiddel zoekt dat "een kunstmatige ziektetoestand die het meest gelijksoortig is" aan de casus opwekt; zuivere ervaring, "het enige en onfeilbare orakel van de geneeskunst", bevestigt dit.
- §26, de wet zelf. "Een zwakkere dynamische aandoening wordt in het levende organisme blijvend uitgedoofd door een sterkere, als deze laatste (hoewel van een andere aard) in haar uitingsvormen zeer gelijksoortig is aan de eerste."
- §§27–29. Het genezende vermogen van een geneesmiddel ligt daarom in symptomen die "gelijksoortig zijn aan de ziekte, maar haar in kracht overtreffen". Hahnemann zegt dat dit feit door waarneming is vastgesteld, hecht weinig belang aan een verklaring ervan en geeft vervolgens in §29 de verklaring die hij het waarschijnlijkst achtte: de sterkere kunstmatige ziekte neemt de plaats in van de natuurlijke ziekte en raakt, doordat zij van korte duur is, al snel uitgewerkt.
Voor de edities, de structuur van de 291 aforismen en de manier waarop u het boek kunt bestuderen, kunt u de gids over het Organon gebruiken; deze pagina beperkt zich tot dit ene principe.
Gelijksoortigen, tegengestelden en isopathie: drie manieren om een geneesmiddel te kiezen
Contraria contrariis curantur
"Het tegengestelde wordt door het tegengestelde genezen" is de regel van de tegengestelden die Hahnemann in §56 toeschrijft aan de leer van Galen en aan de zeventien eeuwen medische praktijk na hem. Hij noemt dit de antipathische, enantiopathische of palliatieve methode: geef voor één hinderlijk symptoom een geneesmiddel waarvan bekend is dat het het tegenovergestelde opwekt. Zijn voorbeelden in §57 en §59 worden nog steeds aangehaald: opium bij pijn, diarree en slapeloosheid, omdat de primaire werking verdooft, obstipatie veroorzaakt en versuft; koffie bij slaperigheid overdag, omdat de primaire werking opwekkend is. Zijn bezwaar, uitgewerkt in §§58–62, is dat de verlichting tijdelijk is en het symptoom sterker terugkeert zodra de primaire werking van het geneesmiddel voorbij is: de methode behandelt één symptoom in plaats van de totaliteit, en geeft eerst verlichting en daarna verergering.
Aequalia aequalibus: isopathie
Isopathie dient precies de stof of precies het ziekteproduct toe dat de klacht veroorzaakte: hetzelfde geneest hetzelfde. Hahnemann wees dit af in een voetnoot bij §56 van de zesde editie: een poging om te genezen "door middel van precies dezelfde ziekmakende potentie (per Idem) is in strijd met alle normaal menselijk begrip en dus met alle ervaring", en waar het lijkt te werken, zo betoogt hij, is het gepotentieerde materiaal veranderd en komt de genezing tot stand "alleen door een simillimum tegenover een simillimum te stellen". Gelijksoortig, niet identiek, is de kern van de wet; een nosode die wordt gegeven op grond van de overeenkomst met de symptomen van de patiënt wordt homeopathisch gebruikt, en wanneer zij wordt gegeven voor de ziekte waaruit zij afkomstig is, isopathisch.
Vóór Hahnemann
Hahnemann beweerde niet dat het idee nieuw was, alleen het systeem. In de inleiding van het Organon noemt hij artsen die het "vaag vermoedden", van een aan Hippocrates toegeschreven werk tot Boulduc, Detharding, Bertholon, Thoury, von Stoerk en een arts met de naam Stahl, door Hahnemann omschreven als een Deense legerarts, die schreef dat ziekten "zullen wijken voor en genezen worden door middelen die een gelijksoortige aandoening opwekken (similia similibus)". Hij haalt hen naar eigen zeggen niet aan als bewijs, maar om de beschuldiging te voorkomen dat hij hen heeft verzwegen. Een eerdere formulering van het idee is nog geen systeem dat erop is gebouwd.
De principes die uit de gelijksoortigheidswet volgen
De gelijksoortigheidswet is het axioma; de overige principes van de homeopathie zijn de praktische regels die Hahnemann eruit afleidde, en klassieke auteurs tellen ze op verschillende manieren. Adolph Lippe bracht ze in "Our Three Fundamental Principles" terug tot drie: de gelijksoortigheidswet, het gebruik van één enkelvoudig middel en de optimale dosis, "een wezenlijke drie-eenheid, een onafscheidelijke eenheid". De onderstaande lijst voegt geneesmiddelproeven en de totaliteit van de symptomen toe, die Lippe beschouwt als de uitwerking van het eerste principe, en de levenskracht, de leerstelling die aan al deze principes ten grondslag ligt.
| Principe | Aforismen in de zesde editie | Waartoe dit u verplicht | Waar u dit aan het bureau toepast |
|---|---|---|---|
| Gelijksoortigheidswet | §§22–29 | Het geneesmiddel waarvan het geneesmiddelproefbeeld het meest op de casus lijkt | Elke vergelijking van middelen |
| Geneesmiddelproeven bij gezonde mensen | §§105–145 | Geneesmiddelen worden gekend aan hun effecten op gezonde mensen | De materia medica |
| Totaliteit van de symptomen | §§7, 18, 153 | Het volledige kenmerkende beeld, niet de diagnose, bepaalt de keuze | Anamnese en weging van rubrieken |
| Eén enkelvoudig middel | §273 | Eén enkelvoudig geneesmiddel tegelijk | Het voorschrift |
| Minimale dosis | §§275–279 | De kleinste dosis die werkt | Potentie en herhaling |
| Levenskracht | §§9–12 | Ziekte is een verstoring van de dynamis, alleen kenbaar via symptomen | De achterliggende gedachte, geen hulpmiddel |
Geneesmiddelproeven (§§105–145)
Het gelijksoortige middel moet ergens vandaan komen, en het antwoord van Hahnemann staat in §108: "dien de verschillende geneesmiddelen bij wijze van proef, in matige doses, toe aan gezonde personen", omdat geneesmiddelen die aan zieken worden gegeven "weinig of niets nauwkeurigs" van hun werkelijke effecten laten zien (§107). De Materia Medica Pura (1811–1821) is het verslag van zijn eigen geneesmiddelproeven; aan het bureau krijgt dit principe vorm in de materia medica, de kant van het middel in de vergelijking.
De totaliteit van de symptomen en het simillimum (§§7, 18, 153)
§7 maakt de totaliteit van de symptomen tot "het enige waarop de arts in elk ziektegeval moet letten", en §18 noemt haar "de enige aanwijzing, de enige leidraad bij de keuze van een middel". §153 zegt welke symptomen het zwaarst wegen: de "meer opvallende, afzonderlijke, ongewone en eigenaardige (kenmerkende) tekenen en symptomen", terwijl gebrek aan eetlust, hoofdpijn of onrustige slaap "maar weinig aandacht vragen", omdat bijna elke ziekte en bijna elk geneesmiddel ze opwekt.
Het simillimum, ook geschreven als similimum, is het middel waarvan het beeld uit geneesmiddelproeven en de klinische praktijk het nauwst aansluit bij die totaliteit van kenmerkende symptomen; het woord is van Hahnemann zelf en komt voor in de hierboven aangehaalde voetnoot over isopathie. Aan het bureau krijgt dit principe vorm in repertorisatie: elk kenmerkend symptoom wordt een rubriek, de rubrieken worden gekruist en de middelen die ze dekken worden gerangschikt op graad en dekking; de gids voor repertorisatie doorloopt deze stappen. Twee aandachtspunten: het middel met de hoogste score is een kandidaat, geen voorschrift, en het simillimum wordt bevestigd door de kandidaten in de materia medica na te lezen; en omdat de vergelijking volledige beelden betreft, bevestigt een kernsymptoom een middel dat al door de totaliteit is aangewezen, in plaats van die totaliteit te vervangen.
Het gebruik van één enkelvoudig middel (§273)
§273 van de zesde editie is ondubbelzinnig: "In geen enkel geval dat wordt behandeld, is het nodig en daarom ook niet toegestaan om een patiënt meer dan één enkelvoudige geneeskrachtige stof tegelijk toe te dienen." De redenering volgt uit de wet: een geneesmiddelproef beschrijft één stof, dus alleen voor één stof kan de gelijksoortigheid worden beoordeeld en het resultaat worden geïnterpreteerd. De leerstelling en de tegengestelde benaderingen worden behandeld in de gids over unicistische homeopathie.
De minimale dosis (§§275–279)
§275 stelt dat de geschiktheid van een geneesmiddel "niet alleen afhangt van de nauwkeurige homeopathische keuze ervan, maar ook van de juiste grootte, of liever kleinheid, van de dosis", omdat een te grote dosis van een goed gekozen gelijksoortig middel juist inwerkt op de delen die al het meest zijn aangedaan. §278 zegt dat alleen "zuivere proefneming, zorgvuldige waarneming van de gevoeligheid van elke patiënt en nauwkeurige ervaring" de dosis kunnen bepalen, en §279 dat bij chronische ziekte een sterk gepotentieerde dosis "nooit zo klein kan worden bereid dat zij niet sterker is dan de natuurlijke ziekte". Potentiëren, het verwrijven, verdunnen en schudden uit §270, is zijn methode om die dosis te bereiken. Deze pagina blijft op het niveau van de leerstelling; potentieerschaal, potentiehoogte en herhaling horen thuis in de gids voor potentiekeuze.
De levenskracht (§§9–12)
Binnen de homeopathie is levenskracht de term van Hahnemann voor het zelfregulerende principe dat volgens hem de gezondheid in stand houdt en bij ziekte verstoord raakt; het is een historische leerstelling binnen de homeopathie, geen vaststaand fysiologisch mechanisme. §9 beschrijft haar bij gezondheid als "de geestelijke levenskracht (autocratie), de dynamis die het stoffelijke lichaam (organisme) bezielt", die "met onbegrensde macht heerst"; §11 zegt dat deze kracht bij ziekte "primair verstoord" is en dat de verstoring "zich alleen kenbaar maakt door de uiting van ziekte in gewaarwordingen en functies", dat wil zeggen door symptomen. Het Duitse woord is Lebenskraft; Hahnemann schrijft ook dynamis en, in de zesde editie, "het levensbeginsel". Deze leerstelling verklaart waarom de totaliteit de enige leidraad is: voor Hahnemann viel er aan de ziekte verder niets waar te nemen.
Hoe Kent in Lectures on Homoeopathic Philosophy de principes opnieuw formuleerde
Lectures on Homoeopathic Philosophy (1900) van James Tyler Kent bestaat uit zevenendertig lezingen die zijn gegeven aan de Post-Graduate School of Homoeopathics in Philadelphia en volgens het voorwoord van Kent bedoeld zijn om "in de vorm van een commentaar" naast het Organon te worden gelezen. De meeste studenten maken eerst kennis met de principes van Hahnemann in de formulering van Kent, dus het is van belang waar Kent ze opnieuw verwoordt en waar hij iets toevoegt.
De levenskracht als enkelvoudige substantie. In zijn lezing over §9 herformuleert Kent de dynamis als "enkelvoudige substantie", een onstoffelijke substantie "begiftigd met vormgevende intelligentie". Dit is de metafysica van Kent, niet de tekst van Hahnemann, en wie dit als woorden van Hahnemann citeert, schrijft het aan de verkeerde auteur toe.
De hiërarchie van symptomen. In de lezingen over de waarde van symptomen deelt Kent elk symptoom in bij de algemene symptomen, gewone symptomen of plaatselijke symptomen, elk in drie graden: "Alles wat over de patiënt zelf wordt gezegd, betreft algemene kenmerken; alles wat over een bepaald orgaan wordt gezegd, betreft plaatselijke kenmerken." Het gemoed staat voorop, omdat een middel inwerkt op "het geheugen, het verstand en de wil", en de algemene symptomen wegen zwaarder dan elke plaatselijke klacht. Deze hiërarchie verklaart waarom zijn repertorium (1897) opent met Gemoed en via 37 hoofdstukken doorloopt tot Algemeen.
De wet zelf. Lezing 13 leest §26 als de verklaring van Hahnemann dat "de verschijnselen van genezing volledig afhankelijk zijn van een vaste wet", en Kent voegt toe dat alle andere schijnbare genezingen "geen genezingen maar onderdrukkingen zijn".
Dit is ook de plaats om repertoriumfilosofie te definiëren, een uitdrukking waar studenten naar zoeken en die zij zelden uitgelegd vinden: het geheel van aannames over de rangorde en vorm van symptomen dat in de structuur van een repertorium is vastgelegd. Het repertorium van Kent belichaamt de bovenstaande hiërarchie: begin bij de mentale en algemene rubrieken en verfijn met plaatselijke symptomen. Het repertorium van Boenninghausen bouwt het volledige symptoom op uit lokalisatie, gewaarwording, modaliteit en begeleidend symptoom, en generaliseert modaliteiten naar het hele lichaam in plaats van ze aan één lichaamsdeel te verbinden. De gids over het repertorium van Kent beschrijft de eerste structuur; de gids over de methode van Boenninghausen en Boger beschrijft de tweede. Lectures on Homoeopathic Philosophy van Kent behoort tot het publieke domein, maar staat niet op Similia; zijn Lectures on Homoeopathic Materia Medica staat er wel en is gratis te lezen.
De wet van Hering, miasma's en de latere leerstellingen
Twee latere leerstellingen worden vaak naast de bovenstaande principes onderwezen en moeten ervan worden onderscheiden. De waarnemingen van Hering over de richting van genezing interpreteren wat er gebeurt nadat het gelijksoortige middel is toegediend; zie de gids over de wet van Hering. De eigen theorie van Hahnemann over chronische miasma's, geïntroduceerd in The Chronic Diseases (1828), voegt een laag toe aan de analyse van chronische casussen; zie de gids over miasma's. Geen van beide vervangt de gelijksoortigheidsregel: het middel wordt nog steeds gekozen op grond van de totaliteit van kenmerkende symptomen, en beide leerstellingen dienen om een voorschrift op basis van de gelijksoortigheidswet te beoordelen of te verfijnen.
Waarom de software Similia heet
Similia ontleent zijn naam aan het eerste woord van similia similibus curentur. Het platform is gebouwd voor de stap die de uitdrukking beschrijft, het koppelen van de totaliteit van de symptomen van een patiënt aan het meest gelijksoortige middel, en de twee onderdelen ervan vormen de twee kanten van die vergelijking: het repertorium, van symptoom naar middelen, en de materia medica, van middel naar symptomen.
In het Free-abonnement worden deze aforismen in de praktijk gebracht. U typt het kenmerkende symptoom van de patiënt in diens eigen woorden, en semantisch zoeken met AI in de acht klassieke repertoria levert de rubriek op, ook als de formulering afwijkt van die van Kent; de middelenlijst die daarop volgt, bevat de gelijksoortige middelen, gerangschikt op graad en dekking. De 27 klassieke boeken over materia medica, waaronder de Materia Medica Pura van Hahnemann, zijn gratis online te lezen, zodat het simillimum op dezelfde plek wordt bevestigd. Basiscasusbeheer is beperkt tot drie nieuwe casussen en drie analyses per maand. Pro voegt de AI-gereedschapsset toe, waarvan de casusanalyse een gelijksoortigheidsanalyse van een volledige casus kan voorstellen die de homeopaat kan beoordelen, samen met een onbeperkt aantal casussen en analyses en de exclusieve repertoria en materia medica; handelingen met de AI-gereedschapsset gebruiken tegoeden. Het begint met een gratis account, waarvoor geen betaalkaart nodig is.
Primaire bronnen
Hahnemann, S., Organon of Medicine, zesde editie, vertaling van Boericke (1922): inleiding; §§9–12, 22–29, 56–62 met de voetnoot over isopathie, 105–145, 153, 270, 273, 275–279. Hahnemann, S., Materia Medica Pura, China, noot 1, vertaling van Dudgeon met aantekeningen van Hughes (1880–1881), te lezen via de bovenstaande koppeling. Kent, J. T., Lectures on Homoeopathic Philosophy (1900): voorwoord en lezingen 8, 13, 32 en 33. Lippe, A., "Our Three Fundamental Principles". In de vijfde editie zijn verschillende aforismen anders genummerd; vermeld bij het citeren de editie die u leest.
