Με λίγα λόγια: Το Similia similibus curentur, «τα όμοια ας θεραπεύονται από τα όμοια», που γράφεται επίσης similia similibus curantur, είναι ο νόμος των ομοίων, η θεμελιώδης αρχή της ομοιοπαθητικής: μια ουσία που προκαλεί ένα σύνολο συμπτωμάτων σε έναν υγιή άνθρωπο είναι εκείνη που επιλέγεται για τη θεραπεία ενός παρόμοιου συνόλου συμπτωμάτων σε έναν ασθενή. Ο Hahnemann κατέληξε σε αυτή την αρχή μέσω του αυτοπειράματός του με φλοιό κιγχόνας το 1790, τη δημοσίευσε το 1796 και τη διατύπωσε ως νόμο στην §26 του Organon· οι παθογενετικές δοκιμές, η ολότητα των συμπτωμάτων, το μοναδικό φάρμακο και η ελάχιστη δόση είναι οι κανόνες εφαρμογής που εξήγαγε από αυτήν. Πρόκειται για διδασκαλία, η οποία συνοψίζεται στα αγγλικά ως "like cures like", όχι για καθιερωμένο θεραπευτικό νόμο.
Αυτός ο οδηγός γράφτηκε για επαγγελματίες και σπουδαστές που χρειάζονται τη φράση, τις δύο γραφές της, τα χωρία προέλευσής της και τις αρχές που απορρέουν από αυτήν, διατυπωμένα με αρκετή ακρίβεια ώστε να μπορούν να παρατεθούν. Αποτελεί ιστορική παρουσίαση μιας διδασκαλίας, όχι τεκμήριο κλινικής αποτελεσματικότητας ούτε συμβουλή αυτοθεραπείας.
Τι σημαίνει «similia similibus curentur» και το ζήτημα curentur / curantur
Λέξη προς λέξη: similia, όμοια πράγματα· similibus, από όμοια πράγματα· curentur, ας θεραπευθούν. Η φράση είναι οδηγία προς τον ιατρό και το curentur είναι η διατύπωση του ίδιου του Hahnemann. Στην εισαγωγή του Organon περιγράφει τη θεραπευτική τέχνη που επιχείρησε να θεμελιώσει ως εκείνη που αποκαθιστά την υγεία «μέσω των μικρότερων δόσεων λίγων απλών φαρμάκων, προσεκτικά επιλεγμένων σύμφωνα με τις καταγεγραμμένες επιδράσεις τους, βάσει του μοναδικού θεραπευτικού νόμου που συμφωνεί με τη φύση: similia similibus curentur».
Το Curantur είναι οριστική: τα όμοια θεραπεύονται από τα όμοια, μια δήλωση και όχι μια οδηγία. Είναι ο τύπος με τον οποίο ορισμένα έργα αναφοράς καταχωρίζουν την αρχή· η ιταλική Wikipedia, επικαλούμενη την Enciclopedia Treccani, τιτλοφορεί την καταχώρισή της «Similia similibus curantur» και σημειώνει το curentur ως τη λιγότερο συχνή γραφή (πηγή: it.wikipedia.org, 20 Σεπτεμβρίου 2026). Οι δύο τύποι ονομάζουν την ίδια αρχή· γράψτε curentur όταν παραθέτετε τον Hahnemann.
Η βιβλιογραφία κάθε γλώσσας έχει τον δικό της όρο. Στα γερμανικά η αρχή είναι το Ähnlichkeitsprinzip ή Simile-Prinzip, μερικές φορές Ähnlichkeitsgesetz ή Ähnlichkeitsregel· στα ισπανικά, ley de los semejantes ή principio de similitud· στα ιταλικά, principio di similitudine· στα γαλλικά, loi de similitude της ομοιοπαθητικής. Στα αγγλικά είναι ο νόμος των ομοίων ή, στην καθομιλουμένη, "like cures like".
Πού τη διατύπωσε ο Hahnemann: 1790, 1796 και το Organon
1790, η δοκιμή με την κιγχόνα. Το 1790, ενώ μετέφραζε στα γερμανικά το Materia Medica του William Cullen, ο Hahnemann έλαβε ο ίδιος φλοιό Περού ενώ ήταν υγιής. Η δική του αφήγηση βρίσκεται σε υποσημείωση στο κεφάλαιο China του Materia Medica Pura (τόμ. iii, δεύτερη έκδοση, 1825) και μπορεί να διαβαστεί ολόκληρη στον δωρεάν αναγνώστη του Similia για τη China του Hahnemann: «Ήδη από το έτος 1790 … πραγματοποίησα στον εαυτό μου την πρώτη καθαρή δοκιμή με φλοιό κιγχόνας, σχετικά με τη δύναμή του να προκαλεί διαλείποντα πυρετό. Με αυτή την πρώτη δοκιμή ανέτειλε για εμένα η αυγή που έκτοτε φωτίστηκε και έγινε η λαμπρότερη ημέρα της ιατρικής τέχνης· ότι μόνο χάρη στη δύναμή τους να αρρωσταίνουν τον υγιή άνθρωπο μπορούν τα φάρμακα να θεραπεύουν νοσηρές καταστάσεις». Η μετάφραση είναι του R. E. Dudgeon, με σχολιασμό του Richard Hughes (1880–1881).
1796, το δοκίμιο. Έξι χρόνια αργότερα, ο Hahnemann δημοσίευσε την αρχή σε γερμανικό ιατρικό περιοδικό ως Essay on a New Principle for Ascertaining the Curative Powers of Drugs (Versuch über ein neues Prinzip zur Auffindung der Heilkräfte der Arzneisubstanzen)· το 1796 θεωρείται συμβατικά το έτος γέννησης της ομοιοπαθητικής.
Το Organon, §§22–29. Το Organon of the Rational Art of Healing (1810) μετέτρεψε την αρχή σε σύστημα· η έκτη έκδοση, η οποία ολοκληρώθηκε το 1842, δημοσιεύθηκε το 1921 και μεταφράστηκε στα αγγλικά από τον William Boericke το 1922, παρέχει την αρίθμηση των αφορισμών που παρατίθεται εδώ. Το επιχείρημα αναπτύσσεται διαδοχικά:
- §§22–23. Τίποτα δεν είναι παρατηρήσιμο σε μια ασθένεια εκτός από τα συμπτώματά της και τίποτα θεραπευτικό σε ένα φάρμακο εκτός από την τάση του να προκαλεί συμπτώματα στους υγιείς και να τα αφαιρεί από τους ασθενείς· επομένως, το ζητούμενο φάρμακο πρέπει να έχει «τη μεγαλύτερη τάση να προκαλεί παρόμοια ή αντίθετα συμπτώματα» και η εμπειρία αποφαίνεται κατά των αντιθέτων, τα οποία ανακουφίζουν για λίγο και κατόπιν επαναφέρουν το σύμπτωμα «με αυξημένη ένταση».
- §§24–25. Απομένει μόνο ο ομοιοπαθητικός τρόπος, ο οποίος αναζητά, για την ολότητα των συμπτωμάτων, το φάρμακο που προκαλεί «μια τεχνητή νοσηρή κατάσταση όσο το δυνατόν πιο όμοια» με την περίπτωση· η καθαρή εμπειρία, «το μοναδικό και αλάνθαστο μαντείο της θεραπευτικής τέχνης», το επιβεβαιώνει.
- §26, ο ίδιος ο νόμος. «Μια ασθενέστερη δυναμική προσβολή εξαλείφεται μόνιμα στον ζωντανό οργανισμό από μια ισχυρότερη, εφόσον η τελευταία (αν και διαφορετική ως προς το είδος) είναι πολύ όμοια με την πρώτη στις εκδηλώσεις της».
- §§27–29. Επομένως, η θεραπευτική δύναμη ενός φαρμάκου έγκειται σε συμπτώματα «όμοια με τη νόσο αλλά ανώτερα από αυτήν σε ισχύ». Ο Hahnemann λέει ότι το γεγονός έχει διαπιστωθεί μέσω παρατήρησης, αποδίδει μικρή σημασία στην εξήγησή του και κατόπιν προσφέρει στην §29 την εξήγηση που θεωρούσε πιθανότερη: η ισχυρότερη τεχνητή νόσος παίρνει τη θέση της φυσικής και, επειδή έχει μικρή διάρκεια, σύντομα εξαντλείται.
Για τις εκδόσεις, τη δομή των 291 αφορισμών και τον τρόπο μελέτης του βιβλίου, χρησιμοποιήστε τον οδηγό για το Organon· αυτή η σελίδα παραμένει εστιασμένη στη συγκεκριμένη αρχή.
Όμοια, αντίθετα και ισοπάθεια: τρεις τρόποι επιλογής φαρμάκου
Contraria contrariis curantur
«Τα αντίθετα θεραπεύονται από τα αντίθετα» είναι ο κανόνας των αντιθέτων, τον οποίο ο Hahnemann αποδίδει, στην §56, στη διδασκαλία του Galen και σε δεκαεπτά αιώνες πρακτικής μετά από εκείνον. Τον αποκαλεί αντιπαθητική, εναντιοπαθητική ή παρηγορητική μέθοδο: για ένα μεμονωμένο ενοχλητικό σύμπτωμα, χορηγείται ένα φάρμακο που είναι γνωστό ότι προκαλεί το αντίθετο. Τα παραδείγματά του στις §57 και §59 παραμένουν εκείνα που παρατίθενται: όπιο για τον πόνο, τη διάρροια και την αϋπνία, επειδή η πρωτογενής δράση του αναισθητοποιεί, προκαλεί δυσκοιλιότητα και αποχαυνώνει· καφές για την υπνηλία κατά τη διάρκεια της ημέρας, επειδή η πρωτογενής δράση του διεγείρει. Η αντίρρησή του, την οποία αναπτύσσει στις §§58–62, είναι ότι η ανακούφιση είναι παροδική και το σύμπτωμα επιστρέφει εντονότερο μόλις παρέλθει η πρωτογενής δράση του φαρμάκου: η μέθοδος αντιμετωπίζει ένα σύμπτωμα αντί για την ολότητα και ανακουφίζει προσωρινά πριν προκαλέσει επιδείνωση.
Aequalia aequalibus: ισοπάθεια
Η ισοπάθεια χορηγεί την ίδια ακριβώς ουσία ή το ίδιο ακριβώς προϊόν της νόσου που προκάλεσε την ενόχληση: το ίδιο θεραπεύει το ίδιο. Ο Hahnemann την απέρριψε σε υποσημείωση της §56 της έκτης έκδοσης: η απόπειρα θεραπείας «μέσω της ίδιας ακριβώς νοσογόνου δύναμης (per Idem) αντιβαίνει σε κάθε φυσιολογική ανθρώπινη κατανόηση και, επομένως, σε κάθε εμπειρία» και, όπου φαίνεται να λειτουργεί, υποστηρίζει ότι το δυναμοποιημένο υλικό έχει μεταβληθεί και η θεραπεία επιτυγχάνεται «μόνο με την αντιπαράθεση ενός simillimum σε ένα simillimum». Το όμοιο, όχι το ταυτόσημο, αποτελεί ολόκληρη την ουσία του νόμου· ένα νοσώδες που χορηγείται βάσει της ομοιότητας των συμπτωμάτων του ασθενούς χρησιμοποιείται ομοιοπαθητικά, ενώ όταν χορηγείται για τη νόσο από την οποία προήλθε, χρησιμοποιείται ισοπαθητικά.
Πριν από τον Hahnemann
Ο Hahnemann δεν ισχυρίστηκε ότι η ιδέα ήταν καινούργια, παρά μόνο ότι το σύστημα ήταν. Στην εισαγωγή του Organon απαριθμεί ιατρούς που την «διαισθάνθηκαν αόριστα», από ένα έργο που αποδίδεται στον Hippocrates έως τους Boulduc, Detharding, Bertholon, Thoury, von Stoerk και έναν ιατρό ονόματι Stahl, τον οποίο ο Hahnemann περιγράφει ως Δανό στρατιωτικό ιατρό και ο οποίος έγραψε ότι οι ασθένειες «θα υποχωρήσουν και θα θεραπευθούν από φάρμακα που προκαλούν μια παρόμοια προσβολή (similia similibus)». Όπως λέει, δεν τους παραθέτει ως απόδειξη, αλλά για να αποφύγει την κατηγορία ότι τους απέκρυψε. Ένα προηγούμενο της ιδέας δεν αποτελεί σύστημα οικοδομημένο πάνω σε αυτήν.
Οι αρχές που απορρέουν από τον νόμο των ομοίων
Ο νόμος των ομοίων είναι το αξίωμα· οι υπόλοιπες αρχές της ομοιοπαθητικής είναι οι κανόνες εφαρμογής που ο Hahnemann εξήγαγε από αυτόν και οι κλασικοί συγγραφείς τις απαριθμούν με διαφορετικούς τρόπους. Ο Adolph Lippe τις περιόρισε σε τρεις στο «Our Three Fundamental Principles»: τον νόμο των ομοίων, το μοναδικό φάρμακο και τη βέλτιστη δόση, «μια ουσιώδη τριάδα, μια αδιαίρετη ενότητα». Ο παρακάτω κατάλογος προσθέτει τις παθογενετικές δοκιμές και την ολότητα των συμπτωμάτων, τις οποίες ο Lippe αντιμετωπίζει ως ερμηνεία της πρώτης αρχής, καθώς και τη ζωτική δύναμη, τη διδασκαλία που τις θεμελιώνει όλες.
| Αρχή | Αφορισμοί της έκτης έκδοσης | Σε τι σας δεσμεύει | Πού εμφανίζεται στην πράξη |
|---|---|---|---|
| Νόμος των ομοίων | §§22–29 | Το φάρμακο του οποίου η παθογενετική εικόνα είναι πιο όμοια με την περίπτωση | Σε κάθε σύγκριση φαρμάκων |
| Παθογενετικές δοκιμές σε υγιείς | §§105–145 | Τα φάρμακα μελετώνται μέσω των επιδράσεών τους σε υγιείς ανθρώπους | Στη materia medica |
| Ολότητα των συμπτωμάτων | §§7, 18, 153 | Η συνολική χαρακτηριστική εικόνα, όχι η διάγνωση, καθοδηγεί την επιλογή | Στη λήψη του ιστορικού και τη στάθμιση των κατηγοριών συμπτωμάτων |
| Μοναδικό φάρμακο | §273 | Ένα απλό φάρμακο κάθε φορά | Στη συνταγογράφηση |
| Ελάχιστη δόση | §§275–279 | Η μικρότερη δόση που δρα | Στη δυναμοποίηση και την επανάληψη |
| Ζωτική δύναμη | §§9–12 | Η νόσος αποτελεί διαταραχή της dynamis, η οποία γίνεται γνωστή μόνο μέσω των συμπτωμάτων | Στο σκεπτικό, όχι ως εργαλείο |
Παθογενετικές δοκιμές (§§105–145)
Το όμοιο πρέπει να προέρχεται από κάπου και η απάντηση του Hahnemann βρίσκεται στην §108: «χορηγήστε τα διάφορα φάρμακα πειραματικά, σε μέτριες δόσεις, σε υγιή άτομα», επειδή τα φάρμακα που χορηγούνται σε ασθενείς δείχνουν «ελάχιστα ή καθόλου συγκεκριμένα στοιχεία» για τις πραγματικές επιδράσεις τους (§107). Το Materia Medica Pura (1811–1821) αποτελεί την καταγραφή των δικών του παθογενετικών δοκιμών· στην πράξη, αυτή η αρχή είναι η materia medica, η πλευρά του φαρμάκου στη σύγκριση.
Η ολότητα των συμπτωμάτων και το simillimum (§§7, 18, 153)
Η §7 καθιστά την ολότητα των συμπτωμάτων «το μόνο πράγμα που πρέπει να λαμβάνει υπόψη ο ιατρός σε κάθε περίπτωση νόσου» και η §18 την αποκαλεί «τη μοναδική ένδειξη, τον μοναδικό οδηγό που μας κατευθύνει στην επιλογή ενός φαρμάκου». Η §153 ορίζει ποια συμπτώματα έχουν το μεγαλύτερο βάρος: τα «πιο εντυπωσιακά, ιδιάζοντα, ασυνήθιστα και ιδιαίτερα (χαρακτηριστικά) σημεία και συμπτώματα», ενώ η απώλεια όρεξης, ο πονοκέφαλος ή ο ανήσυχος ύπνος «απαιτούν ελάχιστη προσοχή», επειδή σχεδόν κάθε νόσος και σχεδόν κάθε φάρμακο τα προκαλεί.
Το simillimum, που γράφεται επίσης similimum, είναι το φάρμακο του οποίου η παθογενετική και κλινική εικόνα αντιστοιχεί πληρέστερα σε αυτή την ολότητα χαρακτηριστικών συμπτωμάτων· η λέξη ανήκει στον ίδιο τον Hahnemann και εμφανίζεται στην παραπάνω υποσημείωση για την ισοπάθεια. Στην πράξη, αυτή η αρχή είναι η ανάλυση με ρεπερτόριο: κάθε χαρακτηριστικό σύμπτωμα μετατρέπεται σε κατηγορία συμπτωμάτων, οι κατηγορίες διασταυρώνονται και τα φάρμακα που τις καλύπτουν κατατάσσονται βάσει βαθμού και κάλυψης· ο οδηγός ανάλυσης με ρεπερτόριο παρουσιάζει τη διαδικασία. Δύο επισημάνσεις: το φάρμακο με την υψηλότερη βαθμολογία είναι υποψήφιο, όχι συνταγή, και το simillimum επιβεβαιώνεται με τη μελέτη των υποψηφίων στη materia medica· και, επειδή η σύγκριση γίνεται μεταξύ συνολικών εικόνων, ένα χαρακτηριστικό σύμπτωμα-κλειδί επιβεβαιώνει ένα φάρμακο που ήδη υποδεικνύεται από την ολότητα, αντί να την αντικαθιστά.
Το μοναδικό φάρμακο (§273)
Η §273 της έκτης έκδοσης είναι κατηγορηματική: «Σε καμία περίπτωση υπό θεραπεία δεν είναι απαραίτητο και, συνεπώς, δεν επιτρέπεται να χορηγούνται σε έναν ασθενή περισσότερες από μία μεμονωμένες, απλές φαρμακευτικές ουσίες κάθε φορά». Το σκεπτικό απορρέει από τον νόμο: μια παθογενετική δοκιμή περιγράφει μία ουσία, επομένως η ομοιότητα μπορεί να κριθεί και το αποτέλεσμα να ερμηνευθεί μόνο για μία ουσία. Η διδασκαλία και οι αντίθετές της αποτελούν το θέμα του οδηγού μονοϊαματικής ομοιοπαθητικής.
Η ελάχιστη δόση (§§275–279)
Η §275 δηλώνει ότι η καταλληλότητα ενός φαρμάκου «δεν εξαρτάται μόνο από την ακριβή ομοιοπαθητική επιλογή του, αλλά επίσης από το κατάλληλο μέγεθος, ή μάλλον τη μικρότητα, της δόσης», επειδή μια υπερβολικά μεγάλη δόση ενός σωστά επιλεγμένου ομοίου δρα ακριβώς στα μέρη που έχουν ήδη προσβληθεί περισσότερο. Η §278 λέει ότι μόνο «το καθαρό πείραμα, η προσεκτική παρατήρηση της ευαισθησίας κάθε ασθενούς και η ακριβής εμπειρία» μπορούν να καθορίσουν τη δόση και η §279 ότι, για μια χρόνια νόσο, μια έντονα δυναμοποιημένη δόση «δεν μπορεί ποτέ να παρασκευαστεί τόσο μικρή ώστε να μην είναι ισχυρότερη από τη φυσική νόσο». Η δυναμοποίηση, δηλαδή η λειοτρίβηση, η αραίωση και η διαδοχική ανακίνηση της §270, είναι η μέθοδός του για την επίτευξή της. Αυτή η σελίδα παραμένει στο επίπεδο της διδασκαλίας· η κλίμακα, το επίπεδο και η επανάληψη ανήκουν στον οδηγό επιλογής δυναμοποίησης.
Η ζωτική δύναμη (§§9–12)
Στην ομοιοπαθητική, η ζωτική δύναμη είναι ο όρος του Hahnemann για την αυτορρυθμιζόμενη αρχή που θεωρούσε ότι διατηρεί την υγεία και διαταράσσεται στην ασθένεια· αποτελεί ιστορική διδασκαλία στο πλαίσιο της ομοιοπαθητικής, όχι καθιερωμένο φυσιολογικό μηχανισμό. Η §9 την περιγράφει στην υγεία ως «την πνευματική ζωτική δύναμη (αυτοκρατορία), τη dynamis που εμψυχώνει το υλικό σώμα (οργανισμό)» και η οποία «κυβερνά με απεριόριστη εξουσία»· η §11 λέει ότι στην ασθένεια αυτή η δύναμη «διαταράσσεται πρωτίστως» και ότι η διαταραχή «γίνεται γνωστή μόνο μέσω της εκδήλωσης της νόσου στις αισθήσεις και τις λειτουργίες», δηλαδή μέσω των συμπτωμάτων. Η γερμανική λέξη είναι Lebenskraft· ο Hahnemann γράφει επίσης dynamis και, στην έκτη έκδοση, «η αρχή της ζωής». Αυτή η διδασκαλία εξηγεί γιατί η ολότητα είναι ο μοναδικός οδηγός: για τον Hahnemann δεν υπήρχε τίποτε άλλο στη νόσο που να μπορεί να παρατηρηθεί.
Πώς το Lectures on Homoeopathic Philosophy του Kent αναδιατύπωσε τις αρχές
Το Lectures on Homoeopathic Philosophy (1900) του James Tyler Kent αποτελείται από τριάντα επτά διαλέξεις που δόθηκαν στο Post-Graduate School of Homoeopathics στη Philadelphia και, σύμφωνα με τον πρόλογο του Kent, προορίζονταν να διαβάζονται μαζί με το Organon «υπό τη μορφή σχολιασμού». Οι περισσότεροι σπουδαστές συναντούν για πρώτη φορά τις αρχές του Hahnemann μέσα από τη διατύπωση του Kent, επομένως έχει σημασία πού ο Kent τις επαναδιατυπώνει και πού προσθέτει δικά του στοιχεία.
Η ζωτική δύναμη ως απλή ουσία. Η διάλεξη του Kent για την §9 αναδιατυπώνει τη dynamis ως «απλή ουσία», μια άυλη ουσία «προικισμένη με διαμορφωτική νοημοσύνη». Αυτή είναι η μεταφυσική του Kent, όχι το κείμενο του Hahnemann, και η απόδοσή της στον Hahnemann αποτελεί εσφαλμένη παραπομπή.
Η ιεραρχία των συμπτωμάτων. Στις διαλέξεις για την αξία των συμπτωμάτων, ο Kent κατατάσσει κάθε σύμπτωμα σε γενικά, κοινά συμπτώματα και επιμέρους, καθένα σε τρεις βαθμούς: «Όλα όσα αποδίδονται στον ίδιο τον ασθενή είναι γενικά· όλα όσα αποδίδονται σε οποιοδήποτε συγκεκριμένο όργανο είναι επιμέρους». Ο νους έρχεται πρώτος, επειδή ένα φάρμακο δρα «στη μνήμη, την κατανόηση και τη βούληση», και τα γενικά κατατάσσονται υψηλότερα από οποιαδήποτε τοπική ενόχληση. Αυτή η ιεραρχία εξηγεί γιατί το ρεπερτόριό του (1897) αρχίζει με τον Νου και συνεχίζεται σε 37 κεφάλαια έως τα Γενικά.
Ο ίδιος ο νόμος. Η Διάλεξη 13 διαβάζει την §26 ως τη δήλωση του Hahnemann ότι «τα φαινόμενα της θεραπείας εξαρτώνται εξ ολοκλήρου από έναν σταθερό νόμο» και ο Kent προσθέτει ότι όλες οι άλλες φαινομενικές θεραπείες «δεν είναι θεραπείες αλλά καταστολές».
Εδώ πρέπει επίσης να οριστεί η φιλοσοφία του ρεπερτορίου, μια φράση που αναζητούν οι σπουδαστές και σπάνια βρίσκουν επεξηγημένη: το σύνολο των παραδοχών σχετικά με την ιεράρχηση και τη μορφή των συμπτωμάτων που ενσωματώνει η δομή ενός ρεπερτορίου. Το ρεπερτόριο του Kent ενσωματώνει την παραπάνω ιεραρχία: ξεκινήστε από τις ψυχικές και γενικές κατηγορίες συμπτωμάτων και περιορίστε την αναζήτηση με επιμέρους στοιχεία. Το ρεπερτόριο του Boenninghausen συνθέτει το πλήρες σύμπτωμα από την εντόπιση, την αίσθηση, την τροποποιητική συνθήκη και το συνοδό σύμπτωμα και γενικεύει τις τροποποιητικές συνθήκες σε ολόκληρο το σώμα αντί να τις συνδέει με ένα μόνο μέρος. Ο οδηγός για το ρεπερτόριο του Kent παρουσιάζει την πρώτη δομή· ο οδηγός για τη μέθοδο των Boenninghausen και Boger παρουσιάζει τη δεύτερη. Το Lectures on Homoeopathic Philosophy του Kent ανήκει στο κοινό κτήμα, αλλά δεν βρίσκεται στο Similia· το Lectures on Homoeopathic Materia Medica είναι διαθέσιμο και διαβάζεται δωρεάν.
Ο νόμος του Hering, τα μιάσματα και οι διδασκαλίες που ακολούθησαν
Δύο μεταγενέστερες διδασκαλίες διδάσκονται συχνά μαζί με τις παραπάνω αρχές και πρέπει να διακρίνονται από αυτές. Οι παρατηρήσεις του Hering για την κατεύθυνση της θεραπείας ερμηνεύουν όσα συμβαίνουν μετά τη χορήγηση του ομοίου φαρμάκου· δείτε τον οδηγό για τον νόμο του Hering. Η θεωρία του ίδιου του Hahnemann για τα χρόνια μιάσματα, η οποία παρουσιάστηκε στο The Chronic Diseases (1828), προσθέτει ένα επίπεδο στην ανάλυση των χρόνιων περιστατικών· δείτε τον οδηγό για τα μιάσματα. Καμία από τις δύο δεν αντικαθιστά τον κανόνα της ομοιότητας: το φάρμακο εξακολουθεί να επιλέγεται βάσει της ολότητας των χαρακτηριστικών συμπτωμάτων και αμφότερες οι διδασκαλίες χρησιμεύουν στην αξιολόγηση ή τη βελτίωση μιας συνταγής που έγινε σύμφωνα με τον νόμο των ομοίων.
Γιατί το λογισμικό ονομάζεται Similia
Το Similia παίρνει το όνομά του από την πρώτη λέξη της φράσης similia similibus curentur. Η πλατφόρμα είναι σχεδιασμένη για το βήμα που περιγράφει η φράση, την αντιστοίχιση της ολότητας των συμπτωμάτων ενός ασθενούς με το πιο όμοιο φάρμακο, και τα δύο μέρη της είναι τα δύο μέρη αυτής της σύγκρισης: το ρεπερτόριο, από το σύμπτωμα προς τα φάρμακα, και η materia medica, από το φάρμακο προς τα συμπτώματα.
Στο δωρεάν πρόγραμμα, αυτό σημαίνει τους αφορισμούς σε εφαρμογή. Πληκτρολογείτε το χαρακτηριστικό σύμπτωμα του ασθενούς με τα δικά του λόγια και η σημασιολογική αναζήτηση με ΤΝ στα επτά κλασικά ρεπερτόρια επιστρέφει την κατηγορία συμπτωμάτων ακόμη και όταν η διατύπωση διαφέρει από εκείνη του Kent· ο κατάλογος φαρμάκων που ακολουθεί περιέχει τα όμοια, ταξινομημένα βάσει βαθμού και κάλυψης. Τα 21 κλασικά βιβλία materia medica, μεταξύ των οποίων το Materia Medica Pura του Hahnemann, διαβάζονται δωρεάν στο διαδίκτυο, ώστε το simillimum να επιβεβαιώνεται στο ίδιο σημείο. Η βασική διαχείριση περιστατικών περιορίζεται σε τρία νέα περιστατικά και τρεις αναλύσεις τον μήνα. Το Pro προσθέτει την εργαλειοθήκη ΤΝ, της οποίας η ανάλυση περιστατικού μπορεί να προτείνει μια ανάλυση ομοιότητας για ένα πλήρες περιστατικό, ώστε να την εξετάσει ο επαγγελματίας, μαζί με απεριόριστα περιστατικά και αναλύσεις και τα επί πληρωμή ρεπερτόρια και βιβλία materia medica· οι λειτουργίες της εργαλειοθήκης ΤΝ χρησιμοποιούν πιστώσεις. Ξεκινά με έναν δωρεάν λογαριασμό, χωρίς να απαιτείται κάρτα.
Πρωτογενείς πηγές
Hahnemann, S., Organon of Medicine, έκτη έκδοση, μετάφραση του Boericke (1922): εισαγωγή· §§9–12, 22–29, 56–62 με την υποσημείωση για την ισοπάθεια, 105–145, 153, 270, 273, 275–279. Hahnemann, S., Materia Medica Pura, China, σημείωση 1, μετάφραση του Dudgeon με σχολιασμό του Hughes (1880–1881), διαθέσιμη στον παραπάνω σύνδεσμο. Kent, J. T., Lectures on Homoeopathic Philosophy (1900): πρόλογος και διαλέξεις 8, 13, 32 και 33. Lippe, A., «Our Three Fundamental Principles». Στην πέμπτη έκδοση αρκετοί αφορισμοί έχουν διαφορετική αρίθμηση· παραθέστε την έκδοση που διαβάσατε.
