En resumen: Similia similibus curentur, "que lo semejante sea curado por lo semejante", también escrito similia similibus curantur, es la ley de los semejantes, el principio fundacional de la homeopatía: se elige una sustancia que produce un conjunto de síntomas en una persona sana para tratar un conjunto semejante de síntomas en una persona enferma. Hahnemann llegó a este principio mediante su autoexperimentación de 1790 con corteza de quina, lo publicó en 1796 y lo formuló como ley en el §26 del Organon; las patogenesias, la totalidad de los síntomas, el remedio único y la dosis mínima son las reglas de aplicación que derivó de él. Es una doctrina, resumida en inglés como "like cures like", no una ley terapéutica establecida.
Esta guía está dirigida a profesionales y estudiantes que necesitan conocer la expresión, sus dos grafías, sus pasajes de origen y los principios que se derivan de ella, expuestos con la precisión necesaria para poder citarlos. Es un relato histórico de una doctrina, no una prueba de eficacia clínica ni un consejo de autotratamiento.
Qué significa "similia similibus curentur" y la cuestión de curentur / curantur
Palabra por palabra: similia, cosas semejantes; similibus, por cosas semejantes; curentur, que sean curadas. La expresión es una instrucción al médico, y curentur es la formulación del propio Hahnemann. En la introducción del Organon, describe el arte de curar que se propuso fundar como aquel que restablece la salud "mediante las dosis más pequeñas de unos pocos medicamentos simples, elegidos cuidadosamente según sus efectos comprobados, conforme a la única ley terapéutica acorde con la naturaleza: similia similibus curentur".
Curantur está en indicativo: lo semejante es curado por lo semejante, una afirmación en lugar de una instrucción. Es la forma que indexan algunas obras de referencia; la Wikipedia italiana, que cita la Enciclopedia Treccani, titula su entrada "Similia similibus curantur" y señala curentur como la grafía menos frecuente (fuente: it.wikipedia.org, 20 de septiembre de 2026). Las dos formas designan el mismo principio; escriba curentur cuando cite a Hahnemann.
La literatura de cada idioma tiene su propio término. En alemán, el principio es Ähnlichkeitsprinzip o Simile-Prinzip, a veces Ähnlichkeitsgesetz o Ähnlichkeitsregel; en español, ley de los semejantes o principio de similitud; en italiano, principio di similitudine; en francés, loi de similitude de la homeopatía. En inglés se denomina law of similars o, coloquialmente, "like cures like".
Dónde lo formuló Hahnemann: 1790, 1796 y el Organon
1790, el ensayo con la quina. En 1790, mientras traducía al alemán la Materia Medica de William Cullen, Hahnemann tomó corteza peruana estando sano. Su propio relato aparece en una nota al pie del capítulo China de Materia Medica Pura (vol. iii, segunda edición, 1825), que puede leerse íntegramente en el lector gratuito de Similia dedicado a China de Hahnemann: "Ya en el año 1790… realicé en mí mismo el primer ensayo puro con corteza de quina, en relación con su capacidad para provocar fiebre intermitente. Con este primer ensayo se abrió ante mí el amanecer que desde entonces se ha iluminado hasta convertirse en el día más brillante del arte médico: que los medicamentos solo pueden curar estados mórbidos en virtud de su capacidad para enfermar al ser humano sano". La traducción es de R. E. Dudgeon, con anotaciones de Richard Hughes (1880–1881).
1796, el ensayo. Seis años después, Hahnemann publicó el principio en una revista médica alemana con el título Ensayo sobre un nuevo principio para determinar las virtudes curativas de los medicamentos (Versuch über ein neues Prinzip zur Auffindung der Heilkräfte der Arzneisubstanzen); convencionalmente, 1796 se considera el año de nacimiento de la homeopatía.
El Organon, §§22–29. Organon of the Rational Art of Healing (1810) convirtió el principio en un sistema; la sexta edición, finalizada en 1842, publicada en 1921 y traducida al inglés por William Boericke en 1922, proporciona los números de los aforismos citados aquí. El argumento se desarrolla de forma secuencial:
- §§22–23. En una enfermedad no puede observarse nada salvo sus síntomas, y en un medicamento no puede observarse nada curativo salvo su tendencia a producir síntomas en las personas sanas y eliminarlos en las enfermas; por tanto, el medicamento buscado debe tener "la mayor tendencia a producir síntomas semejantes u opuestos", y la experiencia se pronuncia contra los opuestos, que alivian brevemente y después hacen regresar el síntoma "con mayor intensidad".
- §§24–25. Solo queda el método homeopático, que busca, para la totalidad de los síntomas, el medicamento que produce "un estado mórbido artificial lo más semejante posible" al caso; la experiencia pura, "el único e infalible oráculo del arte de curar", lo confirma.
- §26, la ley misma. "Una afección dinámica más débil se extingue permanentemente en el organismo vivo por medio de otra más fuerte si esta última, aunque sea diferente en su naturaleza, es muy semejante a la primera en sus manifestaciones."
- §§27–29. Por tanto, el poder curativo de un medicamento reside en síntomas "semejantes a la enfermedad, pero superiores a ella en fuerza". Hahnemann afirma que el hecho está establecido por la observación, concede poca importancia a su explicación y después ofrece en el §29 la que consideraba más probable: la enfermedad artificial más fuerte ocupa el lugar de la natural y, al ser de corta duración, pronto se extingue.
Para conocer las ediciones, la estructura de los 291 aforismos y cómo estudiar el libro, consulte la guía del Organon; esta página se centra en un único principio.
Semejantes, contrarios e isopatía: tres formas de elegir un medicamento
Contraria contrariis curantur
"Los contrarios son curados por los contrarios" es la regla de los opuestos que Hahnemann atribuye, en el §56, a las enseñanzas de Galeno y a los diecisiete siglos de práctica que lo siguieron. Lo denomina método antipático, enantiopático o paliativo: para un único síntoma molesto, se administra un medicamento conocido por producir el efecto contrario. Sus ejemplos de los §§57 y 59 siguen siendo los que se citan: opio para el dolor, la diarrea y el insomnio, porque su acción primaria insensibiliza, estriñe y causa estupor; café para la somnolencia diurna, porque su acción primaria estimula. Su objeción, desarrollada en los §§58–62, es que el alivio es transitorio y el síntoma regresa con más fuerza una vez que ha pasado la acción primaria del medicamento: el método trata un síntoma en lugar de la totalidad y palia antes de agravar.
Aequalia aequalibus: isopatía
La isopatía administra la misma sustancia, o el mismo producto patológico, que causó la dolencia: lo mismo cura lo mismo. Hahnemann la rechazó en una nota al pie del §56 de la sexta edición: intentar una curación "mediante la mismísima potencia morbífica (per Idem) contradice todo entendimiento humano normal y, por tanto, toda experiencia", y cuando parece funcionar, sostiene que el material potenciado se ha alterado y la curación se consigue "únicamente oponiendo un simillimum a un simillimum". Semejante, no idéntico, es la idea central de la ley; un nosode administrado por la semejanza con los síntomas del paciente se utiliza homeopáticamente, mientras que, administrado para la enfermedad de la que procede, se utiliza isopáticamente.
Antes de Hahnemann
Hahnemann no afirmó que la idea fuera nueva, sino que lo era el sistema. En la introducción del Organon enumera a médicos que "la intuyeron vagamente", desde una obra atribuida a Hipócrates hasta Boulduc, Detharding, Bertholon, Thoury, von Stoerk y un médico llamado Stahl, a quien Hahnemann describe como médico del ejército danés y que escribió que las enfermedades "cederán ante remedios que produzcan una afección semejante (similia similibus), y serán curadas por ellos". Los cita, según afirma, no como prueba, sino para evitar la acusación de haberlos ocultado. Un precedente de la idea no equivale a un sistema construido sobre ella.
Los principios que se derivan de la ley de los semejantes
La ley de los semejantes es el axioma; los demás principios de la homeopatía son las reglas de aplicación que Hahnemann derivó de ella, y los autores clásicos los enumeran de distintas maneras. Adolph Lippe los redujo a tres en "Nuestros tres principios fundamentales": la ley de los semejantes, el remedio único y la dosis óptima, "una tríada esencial, una unidad inseparable". La lista siguiente añade las patogenesias y la totalidad de los síntomas, que Lippe considera la interpretación del primer principio, así como la fuerza vital, la doctrina subyacente a todos ellos.
| Principio | Aforismos de la sexta edición | A qué obliga | Dónde aparece en el trabajo práctico |
|---|---|---|---|
| Ley de los semejantes | §§22–29 | El medicamento cuyo cuadro patogenético es más semejante al caso | En cada comparación de remedios |
| Patogenesias en personas sanas | §§105–145 | Los medicamentos se conocen por sus efectos en personas sanas | En la materia médica |
| Totalidad de los síntomas | §§7, 18, 153 | La elección se guía por el cuadro característico completo, no por el diagnóstico | En la toma del caso y la ponderación de las rúbricas |
| Remedio único | §273 | Un medicamento simple cada vez | En la prescripción |
| Dosis mínima | §§275–279 | La dosis más pequeña que actúe | En la potencia y la repetición |
| Fuerza vital | §§9–12 | La enfermedad es una alteración de la dynamis, conocida únicamente a través de los síntomas | En el fundamento, no como herramienta |
Patogenesias (§§105–145)
Lo semejante tiene que proceder de algún lugar, y la respuesta de Hahnemann aparece en el §108: "administrar experimentalmente los distintos medicamentos, en dosis moderadas, a personas sanas", porque los medicamentos administrados a los enfermos muestran "poco o nada preciso" sobre sus verdaderos efectos (§107). Materia Medica Pura (1811–1821) es el registro de sus propias patogenesias; en el trabajo práctico, este principio corresponde a la materia médica, el lado del remedio en la comparación.
Totalidad de los síntomas y simillimum (§§7, 18, 153)
El §7 convierte la totalidad de los síntomas en "lo único que el médico debe tener en cuenta en cada caso de enfermedad", y el §18 la denomina "la única indicación, la única guía que debe orientarnos en la elección de un remedio". El §153 indica qué síntomas tienen mayor peso: los "signos y síntomas más llamativos, singulares, infrecuentes y peculiares (característicos)", mientras que la pérdida de apetito, el dolor de cabeza o el sueño inquieto "exigen muy poca atención", porque casi todas las enfermedades y casi todos los medicamentos los producen.
El simillimum, también escrito similimum, es el remedio cuya patogenesia y cuyo cuadro clínico se corresponden más estrechamente con esa totalidad de síntomas característicos; la palabra es del propio Hahnemann y aparece en la nota al pie sobre la isopatía mencionada anteriormente. En el trabajo práctico, este principio corresponde a la repertorización: cada síntoma característico se convierte en una rúbrica, las rúbricas se cruzan y los remedios que las cubren se ordenan según su grado y cobertura; la guía de repertorización explica la secuencia. Dos advertencias: el remedio con la puntuación más alta es un candidato, no una prescripción, y el simillimum se confirma leyendo los candidatos en la materia médica; además, como la comparación se realiza entre cuadros completos, un síntoma clave confirma un remedio que ya está indicado por la totalidad, en lugar de sustituirla.
El remedio único (§273)
El §273 de la sexta edición es categórico: "En ningún caso sometido a tratamiento es necesario y, por tanto, tampoco permisible administrar al paciente más de una única sustancia medicinal simple al mismo tiempo." El razonamiento se deriva de la ley: una patogenesia describe una sustancia, por lo que la semejanza solo puede juzgarse, y el resultado solo puede interpretarse, respecto de una única sustancia. La doctrina y sus alternativas son el tema de la guía de homeopatía unicista.
La dosis mínima (§§275–279)
El §275 afirma que la idoneidad de un medicamento "no depende únicamente de su correcta selección homeopática, sino también del tamaño adecuado o, mejor dicho, de la pequeñez de la dosis", porque una dosis demasiado grande de un semejante bien elegido actúa precisamente sobre las partes que ya están más afectadas. El §278 sostiene que solo "la experimentación pura, la observación cuidadosa de la sensibilidad de cada paciente y la experiencia exacta" pueden determinar la dosis, y el §279 afirma que, para una enfermedad crónica, una dosis muy potenciada "nunca puede prepararse tan pequeña que no sea más fuerte que la enfermedad natural". La potenciación, es decir, la trituración, dilución y sucusión del §270, es su método para alcanzarla. Esta página se mantiene en el plano doctrinal; la escala, el nivel y la repetición corresponden a la guía para seleccionar la potencia.
La fuerza vital (§§9–12)
En homeopatía, la fuerza vital es el término de Hahnemann para el principio autorregulador que, según él, mantenía la salud y se alteraba durante la enfermedad; es una doctrina histórica de la homeopatía, no un mecanismo fisiológico establecido. El §9 la describe durante la salud como "la fuerza vital espiritual (autocracia), la dynamis que anima el cuerpo material (organismo)", que "gobierna con poder ilimitado"; el §11 afirma que, durante la enfermedad, esta fuerza está "alterada de manera primaria" y que la alteración "solo se da a conocer mediante la manifestación de la enfermedad en las sensaciones y las funciones", es decir, mediante los síntomas. La palabra alemana es Lebenskraft; Hahnemann también escribe dynamis y, en la sexta edición, "el principio de la vida". Esta doctrina explica por qué la totalidad es la única guía: para Hahnemann no había nada más de la enfermedad que pudiera observarse.
Cómo Lectures on Homoeopathic Philosophy de Kent reformuló los principios
Lectures on Homoeopathic Philosophy (1900), de James Tyler Kent, reúne treinta y siete conferencias impartidas en la Post-Graduate School of Homoeopathics de Filadelfia y, según el prefacio de Kent, concebidas para leerse junto con el Organon "en forma de comentario". La mayoría de los estudiantes conoce por primera vez los principios de Hahnemann a través de la formulación de Kent, por lo que es importante distinguir dónde Kent los reafirma y dónde añade elementos propios.
La fuerza vital como sustancia simple. La conferencia de Kent sobre el §9 reformula la dynamis como "sustancia simple", una sustancia inmaterial "dotada de inteligencia formativa". Esta es la metafísica de Kent, no el texto de Hahnemann, y citarla como si fuera de Hahnemann constituye una atribución errónea.
La jerarquía de los síntomas. En las conferencias sobre el valor de los síntomas, Kent clasifica cada síntoma en generales, comunes y particulares, cada uno con tres grados: "Todas las cosas que se predican del propio paciente son cosas generales; todas las cosas que se predican de un órgano determinado son cosas particulares." La mente ocupa el primer lugar porque un remedio actúa sobre "la memoria, el entendimiento y la voluntad", y los generales tienen mayor rango que cualquier dolencia local. Esta jerarquía explica por qué su repertorio (1897) comienza con Mente y recorre 37 capítulos hasta Generalidades.
La ley misma. La conferencia 13 interpreta el §26 como la declaración de Hahnemann de que "los fenómenos de la curación dependen por completo de una ley fija", y Kent añade que todas las demás curaciones aparentes "no son curaciones, sino supresiones".
Este es también el lugar adecuado para definir la filosofía repertorial, una expresión que los estudiantes buscan y rara vez encuentran explicada: el conjunto de supuestos sobre la jerarquía y la forma de los síntomas que codifica la estructura de un repertorio. El repertorio de Kent encarna la jerarquía anterior: se comienza por las rúbricas mentales y generales y se delimita con las particulares. El de Boenninghausen construye el síntoma completo a partir de la localización, la sensación, la modalidad y el concomitante, y generaliza las modalidades a todo el cuerpo en lugar de vincularlas a una sola parte. La guía del repertorio de Kent expone la primera estructura; la guía del método de Boenninghausen y Boger expone la segunda. Lectures on Homoeopathic Philosophy de Kent pertenece al dominio público, pero no está disponible en Similia; Lectures on Homoeopathic Materia Medica sí lo está y puede leerse gratuitamente.
La ley de Hering, los miasmas y las doctrinas posteriores
Dos doctrinas posteriores suelen enseñarse junto con los principios anteriores y deben mantenerse separadas de ellos. Las observaciones de Hering sobre la dirección de la curación interpretan lo que ocurre después de administrar el remedio semejante; consulte la guía sobre la ley de Hering. La propia teoría de Hahnemann sobre los miasmas crónicos, presentada en The Chronic Diseases (1828), añade una dimensión al análisis de los casos crónicos; consulte la guía sobre los miasmas. Ninguna de las dos sustituye la regla de la semejanza: el remedio sigue eligiéndose a partir de la totalidad de los síntomas característicos, y ambas doctrinas sirven para evaluar o perfeccionar una prescripción realizada conforme a la ley de los semejantes.
Por qué el programa se llama Similia
Similia toma su nombre de la primera palabra de similia similibus curentur. La plataforma está diseñada para el paso que describe la expresión: relacionar la totalidad sintomática de un paciente con el remedio más semejante, y sus dos mitades son las dos partes de esa comparación: el repertorio, que conduce de los síntomas a los remedios, y la materia médica, que conduce del remedio a los síntomas.
En el plan gratuito, estos son los aforismos puestos en práctica. El profesional escribe el síntoma característico del paciente con sus propias palabras, y la búsqueda semántica con IA en los siete repertorios clásicos devuelve la rúbrica incluso cuando la formulación difiere de la de Kent; la lista de remedios resultante muestra los semejantes, ordenados por grado y cobertura. Los 21 libros clásicos de materia médica, entre ellos Materia Medica Pura de Hahnemann, pueden leerse gratuitamente en línea, por lo que el simillimum se confirma en el mismo lugar. La gestión básica de casos está limitada a tres casos nuevos y tres análisis al mes. Pro añade el conjunto de herramientas de IA, cuyo análisis de casos puede proponer un análisis de semejanza de un caso completo para que el profesional lo revise, además de casos y análisis ilimitados y repertorios y obras de materia médica de categoría superior; las operaciones del conjunto de herramientas de IA consumen créditos. Todo comienza con una cuenta gratuita, sin necesidad de tarjeta.
Fuentes primarias
Hahnemann, S., Organon of Medicine, sexta edición, traducción de Boericke (1922): introducción; §§9–12, 22–29, 56–62 con la nota al pie sobre la isopatía, 105–145, 153, 270, 273, 275–279. Hahnemann, S., Materia Medica Pura, China, nota 1, traducción de Dudgeon con anotaciones de Hughes (1880–1881), disponible en el enlace anterior. Kent, J. T., Lectures on Homoeopathic Philosophy (1900): prefacio y conferencias 8, 13, 32 y 33. Lippe, A., "Nuestros tres principios fundamentales". La quinta edición numera de forma diferente varios aforismos; cite la edición que haya leído.
