En resumen: Similia similibus curentur, "que los semejantes sean curados por los semejantes", también escrito similia similibus curantur, es la ley de los semejantes, el principio fundacional de la homeopatía: una sustancia que produce un conjunto de síntomas en una persona sana es la que se elige para tratar un conjunto semejante de síntomas en una persona enferma. Hahnemann llegó a ella mediante su autoexperimentación con corteza de quina en 1790, la publicó en 1796 y la enunció como ley en el §26 del Organon; las experimentaciones patogenéticas, la totalidad de los síntomas, el remedio único y la dosis mínima son las reglas de aplicación que derivó de ella. Es una doctrina, resumida en inglés como "like cures like", no una ley terapéutica establecida.
Esta guía está dirigida a profesionales y estudiantes que necesitan conocer la expresión, sus dos grafías, los pasajes de origen y los principios que se derivan de ella, formulados con suficiente precisión para poder citarlos. Es una exposición histórica de una doctrina, no una prueba de eficacia clínica ni una guía de autotratamiento.
Qué significa "similia similibus curentur" y la cuestión de curentur / curantur
Palabra por palabra: similia, cosas semejantes; similibus, por cosas semejantes; curentur, que sean curadas. La expresión es una instrucción dirigida al médico, y curentur es la formulación del propio Hahnemann. En la introducción del Organon describe el arte de curar que se propuso fundar como aquel que restablece la salud "mediante dosis mínimas de unos pocos medicamentos simples, cuidadosamente seleccionados según sus efectos comprobados, conforme a la única ley terapéutica acorde con la naturaleza: similia similibus curentur".
Curantur es el indicativo: los semejantes son curados por los semejantes, una afirmación en lugar de una instrucción. Es la forma que recogen algunas obras de referencia; Wikipedia en italiano, citando la Enciclopedia Treccani, encabeza su entrada con "Similia similibus curantur" y señala curentur como la grafía menos frecuente (fuente: it.wikipedia.org, 20 de septiembre de 2026). Ambas formas designan el mismo principio; escriba curentur al citar a Hahnemann.
La literatura de cada lengua tiene su propio término. En alemán, el principio es el Ähnlichkeitsprinzip o Simile-Prinzip, a veces Ähnlichkeitsgesetz o Ähnlichkeitsregel; en español, la ley de los semejantes o principio de similitud; en italiano, el principio di similitudine; en francés, la loi de similitude de la homeopatía. En inglés se conoce como la ley de los semejantes o, coloquialmente, "like cures like".
Dónde lo formuló Hahnemann: 1790, 1796 y el Organon
1790, la experimentación con quina. En 1790, mientras traducía al alemán la Materia Medica de William Cullen, Hahnemann tomó él mismo corteza del Perú estando sano. Su propio relato aparece en una nota al pie del capítulo de China de la Materia Medica Pura (vol. iii, segunda edición, 1825), que puede leerse íntegramente en el lector gratuito de Similia para China de Hahnemann: "Ya en el año 1790 … realicé en mí mismo la primera experimentación pura con corteza de quina, en relación con su capacidad de provocar fiebre intermitente. Con esta primera experimentación despuntó para mí el alba que desde entonces se ha convertido en el día más brillante del arte médico: que solo en virtud de su capacidad de enfermar al ser humano sano pueden los medicamentos curar estados mórbidos". La traducción es de R. E. Dudgeon, con anotaciones de Richard Hughes (1880–1881).
1796, el ensayo. Seis años después, Hahnemann publicó el principio en una revista médica alemana como Essay on a New Principle for Ascertaining the Curative Powers of Drugs (Versuch über ein neues Prinzip zur Auffindung der Heilkräfte der Arzneisubstanzen); convencionalmente, 1796 se considera el año del nacimiento de la homeopatía.
El Organon, §§22–29. El Organon of the Rational Art of Healing (1810) convirtió el principio en un sistema; la sexta edición, terminada en 1842, publicada en 1921 y traducida al inglés por William Boericke en 1922, aporta la numeración de los aforismos citados aquí. El argumento se desarrolla en esta secuencia:
- §§22–23. En una enfermedad no se observa nada salvo sus síntomas, y en un medicamento no hay nada curativo salvo su tendencia a producir síntomas en las personas sanas y a eliminarlos en las enfermas; por tanto, el medicamento buscado debe tener "la mayor tendencia a producir síntomas semejantes u opuestos", y la experiencia descarta los opuestos, que alivian brevemente y después hacen que el síntoma reaparezca "con mayor intensidad".
- §§24–25. Solo queda el modo homeopático, que busca, para la totalidad de los síntomas, el medicamento que produce "un estado mórbido artificial lo más semejante" al caso; la experiencia pura, "el único e infalible oráculo del arte de curar", lo confirma.
- §26, la ley en sí. "Una afección dinámica más débil se extingue permanentemente en el organismo vivo por otra más fuerte, si esta última (aunque de distinta naturaleza) es muy semejante a la primera en sus manifestaciones."
- §§27–29. El poder curativo de un medicamento reside, por tanto, en síntomas "semejantes a la enfermedad, pero superiores a ella en fuerza". Hahnemann afirma que el hecho queda establecido por la observación, concede poca importancia a explicarlo y después ofrece en el §29 la explicación que consideraba más probable: la enfermedad artificial más fuerte ocupa el lugar de la natural y, al ser de corta duración, pronto se extingue.
Para conocer las ediciones, la estructura de los 291 aforismos y cómo estudiar el libro, consulte la guía del Organon; esta página se centra en un solo principio.
Semejantes, contrarios e isopatía: tres formas de elegir un medicamento
Contraria contrariis curantur
"Los contrarios son curados por los contrarios" es la regla de los opuestos que Hahnemann atribuye, en el §56, a las enseñanzas de Galen y a los diecisiete siglos de práctica que le siguieron. La llama método antipático, enantiopático o paliativo: para un único síntoma molesto, administrar un medicamento que se sabe que produce lo opuesto. Sus ejemplos de los §§57 y 59 siguen siendo los que se citan: opio para el dolor, la diarrea y el insomnio, porque su acción primaria insensibiliza, estriñe y aturde; café para la somnolencia diurna, porque su acción primaria estimula. Su objeción, desarrollada en los §§58–62, es que el alivio es transitorio y el síntoma regresa con más fuerza una vez que ha pasado la acción primaria del medicamento: el método trata un síntoma en lugar de la totalidad y primero palia, para después agravar.
Aequalia aequalibus: isopatía
La isopatía administra la misma sustancia, o el mismo producto de enfermedad, que causó la dolencia: lo idéntico cura lo idéntico. Hahnemann la rechazó en una nota al pie del §56 de la sexta edición: intentar una curación "mediante la misma potencia morbífica (per Idem) contradice todo entendimiento humano normal y, por tanto, toda experiencia"; y cuando parece funcionar, argumenta, el material potentizado está alterado y la curación se produce "solo oponiendo un simillimum a un simillimum". Lo semejante, no lo idéntico, es el núcleo de la ley; un nosode administrado por la semejanza de los síntomas del paciente se utiliza homeopáticamente; administrado por la enfermedad de la que procede, se utiliza isopáticamente.
Antes de Hahnemann
Hahnemann no afirmó que la idea fuera nueva, sino el sistema. En la introducción del Organon enumera a médicos que la "vislumbraron vagamente", desde una obra atribuida a Hippocrates hasta Boulduc, Detharding, Bertholon, Thoury, von Stoerk y un médico llamado Stahl, descrito por Hahnemann como médico del ejército danés, quien escribió que las enfermedades "cederán y serán curadas por remedios que produzcan una afección semejante (similia similibus)". Afirma que no los cita como prueba, sino para evitar la acusación de haberlos omitido. Un precedente de la idea no equivale a un sistema construido sobre ella.
Los principios que se derivan de la ley de los semejantes
La ley de los semejantes es el axioma; los demás principios de la homeopatía son las reglas de aplicación que Hahnemann derivó de ella, y los autores clásicos los enumeran de distintas maneras. Adolph Lippe los redujo a tres en "Our Three Fundamental Principles": la ley de los semejantes, el remedio único y la dosis óptima, "una tríada esencial, una unidad inseparable". La lista siguiente añade las experimentaciones patogenéticas y la totalidad de los síntomas, que Lippe considera la interpretación del primer principio, y la fuerza vital, la doctrina subyacente a todos ellos.
| Principio | Aforismos de la sexta edición | A qué compromete | Dónde se aplica en la consulta |
|---|---|---|---|
| Ley de los semejantes | §§22–29 | El medicamento cuyo cuadro patogenético es más semejante al caso | Cada comparación de remedios |
| Experimentaciones patogenéticas en personas sanas | §§105–145 | Los medicamentos se conocen por sus efectos en personas sanas | La materia médica |
| Totalidad de los síntomas | §§7, 18, 153 | El cuadro característico completo, no el diagnóstico, guía la elección | Toma del caso y ponderación de las rúbricas |
| Remedio único | §273 | Un solo medicamento simple cada vez | La prescripción |
| Dosis mínima | §§275–279 | La dosis más pequeña que actúa | Potencia y repetición |
| Fuerza vital | §§9–12 | La enfermedad es una alteración de la dynamis, conocida solo por los síntomas | El fundamento, no una herramienta |
Experimentaciones patogenéticas (§§105–145)
El semejante tiene que proceder de alguna parte, y la respuesta de Hahnemann está en el §108: "administrar experimentalmente los distintos medicamentos, en dosis moderadas, a personas sanas", porque los medicamentos administrados a personas enfermas muestran "poco o nada preciso" de sus verdaderos efectos (§107). La Materia Medica Pura (1811–1821) es el registro de sus propias experimentaciones patogenéticas; en la consulta, este principio se materializa en la materia médica, el lado del remedio en la comparación.
La totalidad de los síntomas y el simillimum (§§7, 18, 153)
El §7 hace de la totalidad de los síntomas "lo único que el médico debe tener en cuenta en cada caso de enfermedad", y el §18 la llama "la única indicación, la única guía para orientarnos en la elección de un remedio". El §153 señala qué síntomas tienen más peso: los "signos y síntomas más llamativos, singulares, poco comunes y peculiares (característicos)", mientras que la pérdida de apetito, el dolor de cabeza o el sueño inquieto "requieren poca atención", porque casi todas las enfermedades y casi todos los medicamentos los producen.
El simillimum, también escrito similimum, es el remedio cuyo cuadro patogenético y clínico se corresponde más estrechamente con esa totalidad de síntomas característicos; la palabra es del propio Hahnemann y aparece en la nota al pie sobre la isopatía citada antes. En la consulta, este principio se materializa en la repertorización: cada síntoma característico se convierte en una rúbrica, las rúbricas se cruzan y los remedios que las cubren se ordenan por grado y cobertura; la guía de repertorización explica la secuencia. Dos advertencias: el remedio con mayor puntuación es un candidato, no una prescripción, y el simillimum se confirma leyendo sobre los candidatos en la materia médica; además, como la comparación se realiza entre cuadros completos, un síntoma clave confirma un remedio ya indicado por la totalidad, en lugar de sustituirla.
El remedio único (§273)
El §273 de la sexta edición es categórico: "En ningún caso bajo tratamiento es necesario y, por tanto, tampoco está permitido administrar a un paciente más de una única sustancia medicinal simple a la vez." El razonamiento se deriva de la ley: una experimentación patogenética describe una sustancia, de modo que la semejanza solo puede juzgarse, y el resultado solo puede interpretarse, para una sustancia. La doctrina y sus opuestas son el tema de la guía de homeopatía unicista.
La dosis mínima (§§275–279)
El §275 afirma que la idoneidad de un medicamento "no depende únicamente de su selección homeopática exacta, sino también del tamaño adecuado, o más bien de la pequeñez, de la dosis", porque una dosis demasiado grande de un semejante bien elegido actúa precisamente sobre las partes ya más afectadas. El §278 afirma que solo "la experimentación pura, la observación cuidadosa de la sensibilidad de cada paciente y la experiencia precisa" pueden determinar la dosis, y el §279, que para una enfermedad crónica una dosis altamente potentizada "nunca puede prepararse tan pequeña que no sea más fuerte que la enfermedad natural". La potentización, mediante la trituración, dilución y sucusión del §270, es su método para alcanzarla. Esta página se mantiene en el plano de la doctrina; la escala, el nivel y la repetición corresponden a la guía de selección de potencias.
La fuerza vital (§§9–12)
En homeopatía, la fuerza vital es el término de Hahnemann para el principio autorregulador que, según él, mantiene la salud y se altera en la enfermedad; es una doctrina histórica de la homeopatía, no un mecanismo fisiológico establecido. El §9 la describe en la salud como "la fuerza vital espiritual (autocracia), la dynamis que anima el cuerpo material (organismo)", que "gobierna con poder ilimitado"; el §11 afirma que, en la enfermedad, esta fuerza está "primariamente alterada" y que la alteración "solo se da a conocer por la manifestación de la enfermedad en las sensaciones y funciones", es decir, por los síntomas. La palabra alemana es Lebenskraft; Hahnemann también escribe dynamis y, en la sexta edición, "el principio de la vida". Esta doctrina explica por qué la totalidad es la única guía: para Hahnemann no había nada más de la enfermedad que pudiera observarse.
Cómo Lectures on Homoeopathic Philosophy de Kent reformuló los principios
Las Lectures on Homoeopathic Philosophy (1900) de James Tyler Kent son treinta y siete lecciones impartidas en la Post-Graduate School of Homoeopathics de Filadelfia y, según el prefacio de Kent, concebidas para leerse junto con el Organon "en forma de comentario". La mayoría de los estudiantes conocen primero los principios de Hahnemann a través de la formulación de Kent, por lo que importa distinguir dónde Kent los reformula y dónde añade algo.
La fuerza vital como sustancia simple. La lección de Kent sobre el §9 reformula la dynamis como "sustancia simple", una sustancia inmaterial "dotada de inteligencia formativa". Esta es la metafísica de Kent, no el texto de Hahnemann, y citarla como si fuera de Hahnemann es una atribución errónea.
La jerarquía de los síntomas. En las lecciones sobre el valor de los síntomas, Kent clasifica cada síntoma en generales, síntomas comunes y particulares, cada uno en tres grados: "Todo lo que se predica del propio paciente es general; todo lo que se predica de un órgano determinado es particular." La mente ocupa el primer lugar, porque un remedio actúa sobre "la memoria, el entendimiento y la voluntad", y los generales tienen más peso que cualquier dolencia local. Esta jerarquía explica por qué su repertorio (1897) comienza con Mente y recorre 37 capítulos hasta Generales.
La ley en sí. La lección 13 interpreta el §26 como la declaración de Hahnemann de que "los fenómenos de la curación dependen enteramente de una ley fija", y Kent añade que todas las demás curaciones aparentes "no son curaciones, sino supresiones".
Este es también el lugar para definir la filosofía repertorial, una expresión que los estudiantes buscan y rara vez encuentran explicada: el conjunto de supuestos sobre la jerarquía y la forma de los síntomas que queda plasmado en la estructura de un repertorio. El repertorio de Kent incorpora la jerarquía anterior: partir de las rúbricas mentales y generales, y acotar con las particulares. El de Boenninghausen construye el síntoma completo a partir de la localización, la sensación, la modalidad y el concomitante, y generaliza las modalidades a todo el cuerpo en lugar de vincularlas a una sola parte. La guía del repertorio de Kent expone la primera estructura; la guía del método de Boenninghausen y Boger expone la segunda. Las Lectures on Homoeopathic Philosophy de Kent son de dominio público, pero no están en Similia; sus Lectures on Homoeopathic Materia Medica sí están y pueden leerse gratuitamente.
La ley de Hering, los miasmas y las doctrinas posteriores
Dos doctrinas posteriores suelen enseñarse junto con los principios anteriores y deben distinguirse de ellos. Las observaciones de Hering sobre la dirección de la curación interpretan lo que ocurre después de administrar el remedio semejante; consulte la guía de la ley de Hering. La propia teoría de Hahnemann sobre los miasmas crónicos, introducida en The Chronic Diseases (1828), añade una capa al análisis de los casos crónicos; consulte la guía de los miasmas. Ninguna sustituye la regla de la semejanza: el remedio sigue eligiéndose por la totalidad de los síntomas característicos, y ambas doctrinas sirven para valorar o precisar una prescripción realizada conforme a la ley de los semejantes.
Por qué el programa se llama Similia
Similia toma su nombre de la primera palabra de similia similibus curentur. La plataforma está diseñada para el paso que describe la expresión, relacionar la totalidad sintomática de un paciente con el remedio más semejante, y sus dos mitades son las dos mitades de esa comparación: el repertorio, del síntoma a los remedios, y la materia médica, del remedio a los síntomas.
En el plan Free, esto lleva los aforismos a la práctica. Se escribe el síntoma característico del paciente con sus propias palabras, y la búsqueda semántica con IA en los ocho repertorios clásicos devuelve la rúbrica incluso cuando la formulación difiere de la de Kent; la lista de remedios que aparece a continuación reúne los semejantes, ordenados por grado y cobertura. Los 27 libros clásicos de materia médica, entre ellos la Materia Medica Pura de Hahnemann, pueden leerse gratuitamente en línea, de modo que el simillimum se confirma en el mismo lugar. La gestión básica de casos está limitada a tres casos nuevos y tres análisis al mes. Pro añade el conjunto de herramientas de IA, cuyo análisis de casos puede proponer un análisis de semejanza de un caso completo para que el profesional lo revise, junto con casos y análisis ilimitados y los repertorios y la materia médica prémium; las operaciones del conjunto de herramientas de IA utilizan créditos. Se empieza con una cuenta gratuita, sin necesidad de tarjeta.
Fuentes primarias
Hahnemann, S., Organon of Medicine, sexta edición, traducción de Boericke (1922): introducción; §§9–12, 22–29, 56–62 con la nota al pie sobre la isopatía, 105–145, 153, 270, 273, 275–279. Hahnemann, S., Materia Medica Pura, China, nota 1, traducción de Dudgeon con anotaciones de Hughes (1880–1881), disponible en el enlace anterior. Kent, J. T., Lectures on Homoeopathic Philosophy (1900): prefacio y lecciones 8, 13, 32 y 33. Lippe, A., "Our Three Fundamental Principles". La quinta edición numera varios aforismos de manera diferente; cite la edición que lea.
